Невероятная сила вашего подсознания. Медитация. Практическое руководство - Уоллес Б. - Страница 12

Например, вот конкретный и простой совет: в процессе любой беседы, даже деловых переговоров или сложного и напряженного разговора «по душам», очень полезно концентрировать сознание в пространстве перед собой. Таким образом вы сэкономите душевные усилия и добьетесь своего. Не волнуйтесь, внешне вы будете при этом выглядеть совершенно естественно. Ведь речь идет об управлении собственной энергией, а не о застывшем взгляде в одну точку! Фокусировка взгляда на промежуточном пространстве не мешает видеть то, что происходит за ним. Конечно, такой прием не всем подходит, особенно если вы пишете или занимаетесь иной умственной работой, но в других случаях, например на прогулке, стоя в очереди в магазине или во многих других ситуациях, он уместен. Осознание должно быть по возможности непрерывным.

ПЯТЬ ФАКТОРОВ УСПЕХА МЕДИТАЦИИ

Еще сам Будда говорил о том, что залогом успеха медитации служат пять факторов. Именно благодаря им медитация не превращается в транс с затемнением сознания и не переходит в дремоту или сон, а обеспечивает ясное, отчетливое, сфокусированное, устойчивое осознание, не подверженное навязчивым колебаниям или апатии. Вот эти пять факторов:

• четкая направленность мысли;

• непрерывность мысли;

• благополучие, чистая радость;

• блаженство;

• однонаправленное внимание.

Помимо этих пяти факторов вам обязательно нужно знать и пять наиболее распространенных помех, которые затемняют сознание. Вот они:

• сонливость и вялость;

• скептицизм;

• злость;

• возбуждение и вина;

• чувственные желания.

Имейте в виду, что у каждого фактора успеха есть свой «враг», то есть определенная помеха. Так, четкая направленность мысли требует сознательного взаимодействия разума с объектом. Буддисты поэтически сравнивают этот первичный импульс с ударом молоточка по колокольчику. Враг ее — сонливость, вялость, которая и противодействует четкой направленности мысли. Стоит лишь направить мысли на объект и начать взаимодействовать с ним чутко и умно, как внимание обостряется, а вялость и сонливость исчезают.

Второй фактор — непрерывность мысли — требует постоянного, сознательного взаимодействия ума с объектом. Он исключает навязчивые мысли или ассоциации. Продолжая метафору, буддисты уподобляют его вибрации, которая сохраняется после удара по колокольчику. Непрерывность мысли противодействует скептицизму — колеблющемуся, сомневающемуся уму, который не может успокоиться и заняться данной задачей. Сознание, попавшее под влияние скептицизма или неопределенности, подорвет выполнение любой задачи, за которую вы беретесь, будь то предпринимательская деятельность, учеба или духовная практика. Мудрецы Тибета говорят, что медитация со скептическим настроем — все равно что попытка продернуть растрепанную пить сквозь ушко иглы.

Третий фактор успеха медитации — ощущение благополучия, которое возникает в уравновешенном уме, успокоенном медитацией. Важно отличать эту чистую радость от той, которую вызывает конкретное земное событие. Чистая радость, или ощущение благополучия, возникает из самой природы ума, когда он избавлен от дисбалансов внимания и эмоций. Это чувство благополучия естественным образом противостоит злости — намерению причинять вред, — которая является самой разрушительной из пяти помех. Она не только причиняет сильное беспокойство уму, но может также посеять большую панику в мире. Наблюдайте за своим умом всякий раз, когда он поддается гневу, ненависти или злобе. Посмотрите, не появляются ли эти напасти в обязательном порядке, когда вы несчастливы или раздосадованы. Злость и благополучие исключают друг друга. Первая должна исчезнуть, прежде чем сможет появиться второе.

Четвертый фактор успеха медитации — блаженство. По мере того как вы осваиваете искусство медитации, ваши тело и ум начинает охватывать блаженство. Оно так же беспричинно, как и описанная выше радость, оно идет изнутри, а не извне, и возникает не потому, что вы думаете о приятном или испытываете чувственное удовольствие. Это блаженство исходит из природы вашего осознания просто потому, что ум стабилизирован за счет яркости восприятия. Блаженство является признаком здорового и уравновешенного ума. Беспокойство, неудовлетворенность, тревога, скука и разочарованность — все это признаки неуравновешенного и страдающего ума.

Блаженство естественным образом противодействует возбуждению и чувству вины. В буддийской терминологии возбуждение относится не к волнению как таковому, а только к тем его разновидностям, которые вызваны желанием, вожделением и привязанностью. Почему мы жаждем или желаем чего-то? Поскольку ожидаем, что это принесет нам блаженство! Но если блаженство уже присутствует, оснований для возбуждения нет. К этой же категории помех относится чувство вины. Подлинные угрызения совести могут быть благотворными и вести к душевному равновесию и гармоничному взаимодействию с окружающими. Если вы были грубы с другим человеком, последующее угрызение совести и желание исправить свое поведение — это, конечно, положительное явление. Но угрызение совести порой принимает и отрицательную форму — скажем, может превратиться в навязчивый стыд и вину. В подобном случае это препятствует духовной практике в целом и успеху медитации в частности. Блаженство в данном случае будет естественным противоядием: невозможно испытывать чувство вины, если сознание охвачено блаженством.

Пятый фактор успеха медитации — целенаправленность внимания. Сознание расслаблено, внимание устойчиво и ярко, дисбаланс вялости и возбуждения отсутствует. Подобное сосредоточенное внимание естественным образом противодействует чувственным вожделениям, которые обусловлены ощущением желания, неадекватностью и отсутствием удовлетворения. Когда внимание идеально уравновешено и целенаправленно, желание чувственной стимуляции исчезает. Теперь ум настроен настолько хорошо, что не нуждается во внешнем источнике благополучия или удовлетворения. Он становится источником радости и самореализации. Это здоровый ум, и он является непременной основой участия в практике прозрения с целью исследования природы реальности в целом.

Часть II. ПОСТИЖЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОСОЗНАНИЕ

Глава 4. Осознание тела

Первые три главы этой книги были посвящены развитию внимания, включая методы осознания и самонаблюдения. Теперь вы готовы перейти к более сложной ступени медитации: приложению осознанности по методу випашьяны — буддийской медитации глубинного постижения. Я учился ему у нескольких наставников и, кроме того, тщательно проштудировал классический труд Ньянпоника Тхера «Суть буддийской медитации». Випашьяна представляет собой, скажем так, элитарный метод медитации: им пользуются узкие круги продвинутых буддистов Тибета, но массового распространения он не получил — отчасти из-за относительной сложности, отчасти по сугубо историческим причинам.

Многие ошибочно смешивают этот метод с медитацией самадхи, который вы уже освоили в предыдущей главе. На самом же деле это разные типы медитации, с разными целями и, соответственно, результатами. Методика самадхи развивает способности к осознанию и самоанализу, призванным повысить устойчивость внимания и максимально прояснить сознание. Напомню: суть самадхи в том, чтобы просто сосредоточиться на избранном объекте и удерживать на нем свое внимание, не позволяя себе отвлекаться. В отличие от нее методика випашьяны — целенаправленный самоанализ, осознанное размышление об особенностях вашей жизни, причем работает в данном случае интеллект, разум, а не интуиция. Поэтому випашьяна и считается более высокой ступенью медитации. Например, согласно разъяснениям самого Будды, осознание дыхания начинается с методики самадхи, но впоследствии, когда вы добавляете к ней критический самоанализ, то медитация переходит на качественно иную ступень — випашьяну. Различие между обеими методиками состоит не в степени концентрации или осознанности, а в элементе самоанализа, которого в самадхи нет.