Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 34

Миф утверждает превосходство Урука и его правителя Энмеркара, подчеркивая его особую связь с богиней Инанной и его мудрость, позволившую подчинить богатую страну без кровопролития. Изобретение письменности также приписывается ему, что возвеличивает его как культурного героя.

"Энмеркар и Энсухкешданна"

Это сказание продолжает тему соперничества Урука и Аратты, но главным противником Энмеркара здесь выступает Энсухкешданна (или Энсухгиранна), новый правитель Аратты. Энсухкешданна, подстрекаемый своими советниками, бросает вызов Энмеркару, требуя, чтобы тот признал его верховенство. Он также пытается переманить Инанну на свою сторону. В этом мифе важную роль играет колдун из Хамази, который пытается с помощью магии подчинить Урук Аратте, но терпит поражение от мудрой женщины-колдуньи Сагбурру из Урука. В итоге Энсухкешданна признает превосходство Энмеркара.

Этот миф также утверждает божественное право Урука на гегемонию и мудрость его правителя. Победа над враждебной магией подчеркивает защиту богов и силу урукской мудрости.

"Царский список" (шум. нам-лугаль — «царственность»)

Это уникальный документ, представляющий собой перечень городов, в которых «пребывала царственность», и династий царей, правивших в них со времен «до потопа» и до Исинской династии (начало II тыс. до н. э.).

Список начинается с утверждения, что «когда царственность была ниспослана с небес, царственность была в Эриду». Затем перечисляются города, последовательно получавшие гегемонию (Эриду, Бад-тибира, Ларак, Сиппар, Шуруппак — все до потопа), и их правители с указанием фантастически долгих сроков правления. После упоминания о потопе, который «смыл [страну]», царственность вновь ниспосылается, на этот раз в Киш. Далее список следует более или менее исторической последовательности, перечисляя династии Киша, Урука (включая Энмеркара, Лугальбанду и Гильгамеша), Ура, Авана, Хамази, Акшака, Аккада, гутиев, снова Урука, III династии Ура, Исина.

«Царский список» не является точной исторической хроникой в современном смысле, а скорее идеологическим конструктом. Его основная цель — легитимизировать идею единой, передаваемой по воле богов царственности, которая последовательно пребывает в одном главенствующем городе. Это обосновывало право на власть той династии, которая правила в момент составления или редактирования списка, представляя ее как законную преемницу древнейших царей. Упоминание до потопных царей и божественное ниспослание царственности подчеркивали ее сакральный характер.

7.6.2. Исследование концепции "спускания царственности с небес"

Эта концепция, ярко выраженная в «Царском списке», является краеугольным камнем шумерской царской идеологии.

Божественное происхождение власти

: Царская власть (нам-лугаль) не была результатом человеческих усилий или завоеваний в чистом виде, а даром богов, ниспосланным с небес. Это означало, что царь правил не по своей воле, а как наместник богов, исполняющий их предначертания.

Единство и преемственность власти

: Идея о том, что царственность пребывает в одном городе, а затем «переходит» в другой, утверждала принцип единства власти в стране, несмотря на политическую раздробленность Раннединастического периода. Каждый новый гегемон мог претендовать на то, что именно ему боги передали эту единую царственность.

Сакрализация фигуры правителя:

Хотя шумерские цари (за исключением некоторых правителей III династии Ура) обычно не обожествлялись при жизни в полной мере, концепция божественного происхождения их власти придавала их фигуре сакральный статус. Они были посредниками между миром богов и миром людей.

7.6.3. Мифологические образцы идеального правления и их роль в формировании идеологии

Шумерские мифы и эпические сказания не только легитимизировали власть, но и создавали образцы идеального правителя, которым должны были следовать реальные цари.

Герои, подобные Энмеркару, демонстрируют мудрость, способность решать сложные задачи, предвидеть последствия и использовать хитрость для достижения целей государства без излишнего кровопролития.

Гильгамеш (в сказаниях о Хуваве и Агге) предстает как отважный воин, защитник своего города, готовый на подвиги ради славы и безопасности своего народа.

Идеальный правитель должен был быть благочестивым, строить и украшать храмы, обеспечивать регулярные жертвоприношения и почитать богов. Деяния Гудеа из Лагаша, подробно описанные в его цилиндрических надписях (хотя это не мифы в чистом виде, но они полны мифологических аллюзий), являются ярким примером такого идеала. Он получает прямое указание от бога Нингирсу построить ему храм и скрупулезно выполняет все божественные предписания.

Царь должен был быть «добрым пастырем», обеспечивающим справедливость, защищающим слабых (вдов, сирот), заботящимся о благосостоянии своих подданных. В прологах к законодательным сборникам (например, «Законы Ур-Намму») подчеркивается стремление царя установить справедливость и искоренить злоупотребления.

Успешное правление напрямую связывалось с благосклонностью богов. Идеальный царь — это тот, кто пользуется поддержкой богов, получает от них советы и помощь. Многие мифы подчеркивают личные отношения героев-царей с божествами (Энмеркар и Инанна, Гильгамеш и Уту).

Эти мифологические образцы служили не только для прославления легендарных правителей прошлого, но и как своего рода «руководство» или идеал для действующих царей. Они формировали общественные ожидания относительно роли и качеств правителя и способствовали укреплению идеологии, в которой царская власть была неотделима от божественной воли и служения высшим целям.

ГЛАВА 8. ВЛИЯНИЕ И НАСЛЕДИЕ ШУМЕРСКОЙ РЕЛИГИИ

8.1. Трансформация шумерской религии в аккадский период

Завоевание Шумера Саргоном Аккадским (Древним) около 2350 г. до н. э. и создание им первой в истории многонациональной империи привели не только к политическим и социальным изменениям, но и к глубокой трансформации религиозной жизни Месопотамии.

Аккадцы, будучи семитским народом, принесли с собой свои языковые и культурные традиции, которые начали активно взаимодействовать с древней и престижной религией шумеров. Этот процесс не был простым вытеснением одной системы верований другой, а представлял собой сложный и многогранный синкретизм — слияние и взаимопроникновение шумерских и аккадских религиозных элементов, что привело к формированию новой, объединенной месопотамской религиозной традиции.

8.1.1. Процесс синкретизации шумерских и аккадских (семитских) божеств

Одной из наиболее заметных черт этого периода стала идентификация шумерских богов с их аккадскими (восточносемитскими) аналогами. Это был не механический процесс, а скорее поиск соответствий и объединение схожих по функциям и атрибутам божественных фигур.

Инанна и Иштар: Шумерская богиня любви, плодородия и войны Инанна была отождествлена с семитской богиней Иштар (ʿAštar). Иштар вобрала в себя многие черты и мифологические сюжеты Инанны, но при этом ее образ приобрел еще большую воинственность и астральную значимость (связь с планетой Венера). Культ Иштар стал одним из самых распространенных и почитаемых во всей Месопотамии и за ее пределами.

Энки и Эа: Шумерский бог мудрости, пресных вод и магии Энки был полностью отождествлен с аккадским богом Эа (шум. название Э-А — «Дом Воды» — возможно, способствовало этому). Эа сохранил все основные функции и атрибуты Энки, став одним из трех великих богов аккадского пантеона наряду с Ану и Энлилем.

Уту и Шамаш: Шумерский бог солнца и справедливости Уту получил семитское имя Шамаш. Его функции как всевидящего судьи, защитника правды и покровителя справедливости полностью сохранились и даже усилились.

Нанна и Син: Шумерский бог луны Нанна стал известен под аккадским именем Син. Его культ, особенно в Уре, продолжал процветать.