Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 26

Интерпретация необычных рождений (тератоскопия)

Рождение уродливых или необычных детенышей у животных (особенно у овец и коров) или детей у людей считалось важным предзнаменованием, обычно неблагоприятным. Существовали целые серии текстов (например, «Шумма избу» — «Если урод…»), где подробно описывались различные аномалии и их толкования, касавшиеся судьбы дома, города или страны.

Практиковались и другие, менее распространенные или менее документированные методы гадания, такие как:

Гадание по дыму от воскурений (либаномантия). Гадание по форме и звукам пламени. Клеромантия (гадание по жребию). Физиогномика (определение характера и судьбы по чертам лица и тела). Интерпретация случайных встреч или необычных событий.

6.3.2. Роль предсказаний в принятии политических и военных решений

Предсказания, полученные с помощью различных методов дивинации, играли колоссальную роль в жизни шумерского (и позднее месопотамского) общества, особенно в сфере государственного управления.

Ни одно важное государственное или военное решение не принималось без предварительного обращения к гадателям. Цари регулярно консультировались с бару перед началом военных походов, заключением договоров, строительством храмов или дворцов, назначением на высокие должности, и даже перед вступлением в брак или рождением наследника.

Гадания помогали определить благоприятное или неблагоприятное время для того или иного предприятия. Если знамения были плохими, действие откладывалось или отменялось, либо проводились специальные ритуалы для нейтрализации негативных предсказаний.

Положительные предзнаменования служили важным инструментом легитимации решений правителя, представляя их как одобренные богами. Это укрепляло авторитет царя и обеспечивало поддержку его действиям со стороны населения.

Предсказания о грядущих опасностях (война, голод, эпидемия, стихийное бедствие) позволяли, как верили шумеры, предпринять превентивные меры — усилить оборону, накопить запасы продовольствия, провести умилостивительные ритуалы.

Вера в возможность узнать волю богов и предвидеть будущее давала людям определенное чувство контроля над непредсказуемостью жизни и снижала уровень тревожности перед лицом неизвестности.

Жрецы-гадатели, особенно бару, обладали значительным влиянием при дворе, так как от их интерпретаций часто зависела судьба важнейших государственных начинаний. Система дивинации была глубоко интегрирована в механизм принятия решений и являлась неотъемлемой частью политической культуры Древнего Шумера.

6.4. Личная религиозность и благочестие

Наряду с официальными государственными и храмовыми культами, важную роль в жизни древних шумеров играла личная религиозность. Это была сфера индивидуальных взаимоотношений человека с божественным миром, его личных переживаний, надежд, страхов и стремления к благочестию. Хотя письменные источники чаще освещают аспекты публичной религии, существуют свидетельства, позволяющие реконструировать и эту более интимную сторону шумерской духовности.

6.4.1. Анализ индивидуальных аспектов религиозной жизни

Личная религиозность шумеров проявлялась через несколько ключевых аспектов.

Отношения с личным божеством-покровителем

Каждый шумер верил в существование своего личного бога-покровителя (шум. дингир-лу-улу — «бог человека», аккад. илум — «бог [мой]») или богини-покровительницы (лама). Эти божества считались персональными заступниками, посредниками между человеком и великими богами, защитниками от бед и злых духов.

Личный бог сопровождал человека на протяжении всей его жизни, направлял его, давал советы (часто через сны или предчувствия), ходатайствовал за него перед высшими богами, мог смягчить его судьбу или отвратить наказание за непреднамеренные проступки. Успех и благополучие человека во многом связывались с благосклонностью его личного бога.

Отношения с личным богом строились на основе взаимных обязательств. Человек должен был регулярно почитать своего покровителя, приносить ему небольшие жертвы, возносить молитвы. В ответ бог оказывал ему поддержку и защиту. Считалось, что греховное поведение или пренебрежение культом может привести к тому, что личный бог «отвернется» от человека, оставив его беззащитным перед лицом опасностей.

На цилиндрических печатях, которые были личной собственностью каждого шумера, часто изображалась сцена представления владельца печати его личным богом (или богиней лама, изображавшейся в виде женщины в длинной одежде с молитвенно поднятыми руками) более высокому божеству. Это подчеркивало роль личного бога как посредника.

Личные молитвы и обращения к богам

Помимо коллективных гимнов и храмовых ритуалов, существовала практика личных молитв. Человек мог обращаться к своему личному богу, богу-покровителю города или к другим божествам с просьбами о здоровье, долголетии, успехе в делах, защите от врагов, рождении детей или с выражением благодарности за полученные блага.

Личные молитвы часто носили очень искренний и эмоциональный характер. Они могли содержать признание своих грехов, жалобы на несправедливость, мольбы о прощении и помощи. Сохранились тексты так называемых «покаянных псалмов» или «молитв поднятой руки», где человек изливает свою душу перед богом, описывая свои страдания и уповая на божественное милосердие.

Молитвы могли произноситься как в храме, так и дома, перед личным алтарем или священными символами. Не существовало строго регламентированного времени для личных молитв, они могли совершаться по мере возникновения нужды или желания.

Концепция личной вины и наказания

Шумеры верили, что несчастья, болезни и неудачи часто являются следствием грехов, совершенных человеком. Грехом считалось не только нарушение божественных установлений или социальных норм, но и пренебрежение культом своего личного бога.

Особую тревогу вызывала возможность совершить грех невольно, по неведению. Человек мог не знать, какое его действие вызвало гнев богов, и поэтому в молитвах часто содержались просьбы указать на причину несчастья.

Наказание за грехи могло проявляться в различных формах: от мелких неприятностей до тяжелых болезней или смерти. Считалось, что личный бог, разгневавшись, может «покинуть» человека, лишив его своей защиты.

Для снятия вины и отвращения наказания существовали практики покаяния, исповеди (часто в форме перечисления возможных грехов в молитве), принесения искупительных жертв и выполнения очистительных ритуалов.

6.4.2. Домашние культы и семейные религиозные практики

Религиозная жизнь шумеров не ограничивалась храмовыми ритуалами. Значительное место занимали домашние культы и семейные религиозные практики, направленные на обеспечение благополучия семьи и почитание предков.

В жилых домах, особенно у более состоятельных семей, могли существовать небольшие домашние святилища или алтари, посвященные личному богу, семейным божествам или духам-хранителям дома. Здесь совершались ежедневные подношения (пища, вода, благовония) и молитвы. Археологи находят в жилых кварталах глиняные фигурки божеств и амулеты.

Каждая семья могла иметь своих особых божеств-покровителей, культ которых передавался из поколения в поколение.

Важные события в жизни семьи — рождение ребенка, достижение совершеннолетия, вступление в брак, смерть — сопровождались особыми религиозными обрядами и церемониями, проводившимися как в храме, так и дома. Эти ритуалы были призваны обеспечить защиту и благословение богов на каждом этапе жизни.

Почитание умерших предков было важной частью семейной религиозности. Считалось, что духи предков (гидим) нуждаются в заботе и подношениях со стороны живых родственников. Регулярные возлияния воды и подношения пищи на могилах или в специальных местах должны были обеспечить благополучие предков в загробном мире и их благосклонность к живым. Пренебрежение культом предков могло привести к тому, что их духи становились беспокойными и вредили живым.