Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 2

: В результате завоевательных походов Саргона Древнего (Шаррумкена), выходца из семитского города Аккад, Шумер впервые был объединен под властью единой централизованной державы. Аккадская династия установила контроль над всей Месопотамией. В этот период происходит интенсивный культурный и религиозный синкретизм: шумерские божества отождествляются с аккадскими (например, богиня Инанна с аккадской Иштар, бог солнца Уту с Шамашем, бог мудрости Энки с Эа). Аккадский язык, принадлежащий к семитской языковой семье, становится государственным языком, однако шумерский язык сохраняет свое значение как язык культа, науки и литературы.

Период III династии Ура (также известный как «Шумерское возрождение»)

(ок. 2112–2004 гг. до н. э.): После периода господства гутиев, пришедших с гор Загроса и разрушивших Аккадскую державу, происходит возрождение шумерской государственности. Цари III династии Ура (Ур-Намму, Шульги и др.) вновь объединяют Шумер и Аккад в мощное централизованное государство со столицей в Уре. Этот период характеризуется небывалым расцветом шумерской культуры: ведется масштабное храмовое строительство (в частности, возводятся знаменитые многоступенчатые башни-зиккураты, такие как зиккурат бога луны Нанны в Уре), осуществляется кодификация законов («Законы Ур-Намму»), создаются многочисленные литературные и религиозные тексты. Особенностью этого периода является практика обожествления царей при жизни, что нашло отражение в царских гимнах и культовой практике.

Старовавилонский период

(ок. 2004–1595 гг. до н. э., однако для истории Шумера его завершение обычно относят к середине XVIII в. до н. э.): После падения III династии Ура в результате нашествия амореев и эламитов Шумер окончательно утрачивает свою политическую независимость и становится частью различных аморейских царств, наиболее значительным из которых впоследствии стало Вавилонское царство, достигшее своего расцвета при Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Шумерский язык постепенно выходит из повседневного употребления, вытесняемый аккадским (вавилонским диалектом), но сохраняется как язык богослужения, науки и классической литературы на протяжении многих столетий. Шумерское религиозное и культурное наследие активно усваивается, перерабатывается и развивается вавилонянами. Значительная часть шумерских мифов, эпических сказаний и гимнов дошла до нас именно в копиях и обработках, сделанных писцами Старовавилонского периода.

Знание этих географических особенностей и хронологических этапов является фундаментом для понимания сложного процесса формирования, развития и трансформации религиозных верований и культовых практик Древнего Шумера. Каждый из периодов вносил свой вклад, формируя уникальный и многогранный облик шумерской религии.

1.2. Происхождение шумеров и формирование цивилизации

1.2.1. Теории о происхождении шумеров

Вопрос о происхождении шумеров до сих пор остается одной из самых интригующих загадок древней истории. Шумерский язык не имеет установленных родственных связей ни с одной из известных языковых семей, что делает его лингвистическим изолятом и значительно усложняет определение этнических корней его носителей. Сами шумеры в своих текстах называли себя «черноголовыми» (саг-ги-га) и свою страну «Кенгир».

Существует несколько основных гипотез относительно происхождения шумеров:

Автохтонная теория

: предполагает, что шумеры были коренным населением Южной Месопотамии, и их культура развилась на этой территории из более ранних неолитических культур, таких как Убейдская. Сторонники этой теории указывают на преемственность культурных традиций, наблюдаемую в археологических слоях.

Миграционные теории

: предполагают, что шумеры пришли в Месопотамию извне. В качестве возможных прародин назывались различные регионы:

Восточное направление

: горные районы Элама (современный юго-западный Иран) или даже более отдаленные территории, вплоть до долины Инда. В пользу этой версии иногда приводят упоминания в шумерских мифах о горной стране предков и сходство некоторых элементов материальной культуры.

Южное направление (морской путь):

некоторые исследователи предполагают, что шумеры могли прибыть морем из региона Персидского залива, возможно, с острова Дильмун (современный Бахрейн), который играл важную роль в шумерской мифологии и торговле.

Северное направление:

менее популярная теория, предполагающая миграцию с севера.

Археологические и лингвистические данные пока не позволяют сделать однозначный вывод в пользу какой-либо из этих гипотез. Наиболее вероятно, что формирование шумерского этноса было сложным процессом, включавшим как автохтонное развитие, так и возможные миграционные волны, приведшие к культурному синтезу.

1.2.2. Возникновение городов-государств и формирование цивилизации

Независимо от их первоначального происхождения, именно в Южной Месопотамии шумеры создали одну из первых в мире цивилизаций. Процесс урбанизации начался в Убейдский период с возникновения первых постоянных поселений, которые постепенно разрастались и усложнялись. К Урукскому периоду (IV тыс. до н. э.) эти поселения трансформировались в крупные городские центры, ставшие основой шумерской цивилизации.

Каждый шумерский город развивался как самостоятельное государство (по-шумерски «уру», по-аккадски «алум»), включавшее сам город и прилегающие к нему сельскохозяйственные территории с небольшими поселениями. Наиболее значимыми городами-государствами были:

Урук

(библ. Эрех): один из древнейших и крупнейших городов, центр культа бога неба Ану и богини Инанны.

Ур

: важный политический и религиозный центр, столица могущественной III династии Ура, центр культа лунного бога Нанны.

Эриду

: согласно шумерской традиции, древнейший город на земле, местонахождение первого царства, центр культа бога мудрости и пресных вод Энки.

Ниппур

: общешумерский религиозный центр, место культа верховного бога Энлиля, игравший ключевую роль в легитимации власти правителей других городов.

Лагаш

: известен благодаря обширному архиву клинописных табличек, освещающих его политическую и экономическую историю, центр культа бога Нингирсу.

Киш

: один из древнейших центров власти, согласно «Царскому списку», именно в Киш «спустилась царственность с небес» после потопа.

1.2.3. Социальная стратификация, политические институты и их связь с религией

Развитие городов-государств сопровождалось формированием сложной социальной структуры и политических институтов. В основе шумерского общества лежала община, однако по мере роста городов и усложнения хозяйственной деятельности происходила социальная дифференциация.

Выделялись следующие основные социальные группы:

Жречество

: играло ключевую роль в жизни шумерского общества. Храмы были не только религиозными, но и крупными экономическими и административными центрами. Верховные жрецы (эн, энси) часто обладали и светской властью.

Знать и правящая элита

: включала правителя (энси или лугаль), его семью, высших чиновников и военачальников. Власть правителя носила сакральный характер и обосновывалась божественной волей.

Свободные общинники

: составляли основную массу населения, занимались земледелием, ремеслом и торговлей.

Зависимые работники

: трудились в храмовых и дворцовых хозяйствах.

Рабы

: их число было относительно невелико, рабами становились в основном военнопленные или должники.

Политические институты эволюционировали от примитивных форм самоуправления к более централизованным структурам. Первоначально власть могла принадлежать народному собранию, состоявшему из старейшин и воинов. Однако со временем возрастала роль единоличного правителя — энси (правитель-жрец, управляющий городом от имени бога-покровителя) или лугаля («большой человек», царь, изначально военный вождь).