Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 13

Специфика культа: Культ Нанны в Уре был тесно связан с его функциями бога луны, определявшего календарь, времена года и, соответственно, сельскохозяйственные циклы. Нанна считался «пастырем небес», заботящимся о своем «стаде» звезд. Он также почитался как бог мудрости и предсказаний. Цари Ура, особенно Ур-Намму и Шульги, уделяли огромное внимание строительству и украшению храма Нанны, подчеркивая свою особую связь с богом-покровителем. Дочери царей часто назначались верховными жрицами Нанны (энту), что свидетельствует о высоком статусе этого культа. Супруга Нанны, Нингаль, также имела свой важный храм в Уре.

Энки в Эриду

Эриду, расположенный на юге Месопотамии, считался шумерами древнейшим городом на земле, первым городом, где «царственность спустилась с небес». Его богом-покровителем был Энки (аккад. Эа), бог пресных вод (Абзу), мудрости, магии и ремесел. Его храм в Эриду назывался Э-Абзу («Дом Абзу») или Э-Энгурра («Дом подземных вод»).

Специфика культа: Культ Энки в Эриду был неразрывно связан с его владычеством над Абзу — мировым океаном пресных вод, который, по представлениям шумеров, находился под землей и был источником всех рек и озер. Энки считался создателем и хранителем порядка, покровителем человечества, даровавшим ему знания и ремесла. Храм Энки в Эриду, перестраивавшийся многократно на протяжении тысячелетий, считается одним из древнейших храмовых сооружений Месопотамии. Археологические находки, включая многочисленные остатки рыбьих костей, свидетельствуют о важности водных ритуалов и подношений в культе Энки.

Нингирсу в Лагаше

Город-государство Лагаш, известный своими длительными конфликтами с соседней Уммой, имел своим главным богом-покровителем Нингирсу («Владыка Гирсу»; Гирсу — один из священных кварталов Лагаша). Нингирсу во многом схож с богом Нинуртой (и часто с ним отождествляется), являясь богом войны, земледелия и весенних гроз. Его главный храм в Лагаше (точнее, в Гирсу) назывался Э-Нинну («Дом пятидесяти [ме])».

Специфика культа: Культ Нингирсу в Лагаше был тесно связан с легитимацией власти правителей (энси) Лагаша и их военной деятельностью. Правители, такие как знаменитый Гудеа, посвящали Нингирсу многочисленные надписи и статуи, подробно описывая свои деяния по строительству и украшению его храма. Нингирсу считался божественным воином, защищающим город от врагов и обеспечивающим плодородие его земель. Мифы и гимны, связанные с Нингирсу, прославляли его победы над силами хаоса и его роль в установлении порядка. Его супругой почиталась богиня Бау (Гула), богиня врачевания.

3.5.1. Соотношение общешумерского и локального в религиозной идентичности

Религиозная идентичность шумеров была двухуровневой. С одной стороны, они осознавали себя частью общей культурно-религиозной общности, почитая великих богов, таких как Ан, Энлиль, Энки, и разделяя общие космологические и мифологические представления.

Центры, подобные Ниппуру, играли объединяющую роль. С другой стороны, каждый житель города ощущал свою глубокую и непосредственную связь с богом-покровителем своего родного города. Именно к нему в первую очередь обращались с молитвами и просьбами, от него ожидали защиты и благополучия для города и его обитателей. Успехи и неудачи города напрямую связывались с благоволением или гневом его божественного патрона.

3.5.2. Концепция города как собственности божества-покровителя

В основе этих локальных культов лежала фундаментальная концепция: каждый город со всеми его землями, ресурсами и населением считался собственностью своего бога-покровителя. Храм был не просто местом поклонения, а буквально «домом бога» на земле, центром его владений. Правитель города (эн, энси или лугаль) выступал лишь как управляющий, «наместник» или «верный пастух», назначенный богом для заботы о его хозяйстве и народе.

Вся экономическая, социальная и политическая жизнь города была пронизана этой идеей. Строительство и поддержание храма, обеспечение регулярных жертвоприношений и пышных празднеств в честь бога-покровителя были первейшими обязанностями правителя и всего общества. Эта концепция обеспечивала сакральную легитимацию власти и существующего порядка, а также способствовала консолидации городского населения вокруг культа своего божественного владыки.

Таким образом, локальные культы и почитание городских богов-покровителей были неотъемлемой и жизненно важной частью шумерской религии, придавая ей конкретность, разнообразие и глубокую укорененность в повседневной жизни людей.

ГЛАВА 4. ХРАМЫ И СВЯЩЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ

4.1. Эволюция шумерской храмовой архитектуры

Шумерская храмовая архитектура прошла длительный и сложный путь развития, отражая эволюцию религиозных представлений, социальных структур и строительных технологий на протяжении более чем двух тысячелетий. От скромных святилищ ранних земледельческих культур до монументальных храмовых комплексов и зиккуратов развитых городских цивилизаций — каждый этап этой эволюции демонстрирует возрастающую роль религии и храма в жизни шумерского общества.

Убейдский период (ок. 5000–4100 гг. до н. э.)

Древнейшие известные нам культовые сооружения в Месопотамии относятся к Убейдскому периоду. Раскопки в Эриду (слои XVII–VI) выявили последовательность небольших святилищ, построенных из сырцового кирпича. Самые ранние из них представляли собой однокомнатные постройки размером всего несколько квадратных метров. Однако уже в это время намечаются характерные черты будущих месопотамских храмов: наличие ниши для культового символа или статуи божества и стола для приношений (алтаря). Постепенно эти святилища увеличивались в размерах, их план усложнялся. К концу Убейдского периода храмы в Эриду достигали значительных размеров (например, храм в слое VII имел размеры около 20x12 м) и возводились на невысоких глиняных платформах, предвосхищая будущие зиккураты. План храма уже приобретал трехчастную структуру: центральное вытянутое помещение (целла) и два ряда боковых комнат. Фасады украшались выступами и нишами, что стало характерной чертой месопотамской храмовой архитектуры.

Урукский период (ок. 4100–2900 гг. до н. э.):

Этот период стал временем «городской революции» и ознаменовался беспрецедентным ростом монументального строительства, особенно храмового. В Уруке были возведены два грандиозных храмовых комплекса.

Э-Ана («Дом Неба»): Посвященный богине Инанне (и, возможно, Ану). Этот комплекс многократно перестраивался и расширялся. К наиболее известным сооружениям относятся «Известняковый храм» (получивший название из-за использования известняковых плит в фундаменте), «Храм C» и «Храм D». Характерной чертой храмов Э-Аны этого периода была сложная планировка, огромные размеры (например, «Храм D» имел площадь около 4000 кв. м), использование колонн (редкость для Месопотамии, где камень и дерево были дефицитом) и богатый декор в виде глиняных конусов с окрашенными шляпками, образовывавших мозаичные узоры на стенах (т. н. «конусная мозаика»).

«Белый храм»: Посвященный богу Ану, этот храм был возведен на высокой (около 13 м) искусственной платформе из сырцового кирпича, облицованной белым гипсом, что и дало ему название. Сам храм был относительно небольшим, но его расположение на вершине платформы делало его доминантой городского ландшафта. План «Белого храма» также был трехчастным.

В Урукский период храмы окончательно утверждаются как центры экономической и административной жизни.

Период Джемдет-Наср (ок. 3100–2900 гг. до н. э.):

Продолжается традиция строительства храмов на платформах. Архитектура становится более стандартизированной, хотя и менее монументальной по сравнению с гигантскими постройками Урука.

Раннединастический период (РД) (ок. 2900–2350 гг. до н. э.):

В этот период происходит дальнейшее развитие храмовой архитектуры. Храмы строятся во всех крупных городах-государствах. Характерной чертой становится появление овальных храмов — храмовых комплексов, обнесенных одной или двумя мощными овальными стенами. Примерами могут служить храмы в Хафадже (храм бога луны Сина) и Телль-эль-Убейде (храм богини Нинхурсаг). Внутри овальной ограды располагались сам храм на платформе, жилые и хозяйственные постройки жрецов, мастерские. Храмы этого периода продолжали иметь трехчастную структуру целлы.