Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 11

Нингишзида (шум. «Владыка благого древа»):

Хтоническое божество, связанное с подземным миром, плодородием, целительством и ростом растений. Его символом часто была пара змей, обвивающих жезл (сходно с позднейшим кадуцеем Гермеса/Меркурия), что указывает на его связь с жизненной силой, обновлением и мудростью. Нингишзида считался стражем входа во дворец Ана и иногда выступал как личный бог-покровитель некоторых правителей, например, Гудеа из Лагаша. Он мог быть как благосклонным, так и опасным божеством.

3.3.2. Другие божества

К этой категории можно отнести множество других богов и богинь с более узкими или локальными функциями:

Нисаба (Нидаба): Богиня зерна, письма, счета и мудрости. Покровительница писцов и архивов.

Нинсун («Владычица диких коров»): Богиня, известная своей мудростью и способностью толковать сны. Она была матерью героя Гильгамеша.

Асаллухи: Сын Энки, бог магии, заклинаний и врачевания, позднее его образ слился с образом вавилонского Мардука.

Бау (Гула): Богиня врачевания, супруга Нинурты (Нингирсу). Почиталась как целительница, способная избавлять от болезней.

Нуску: Бог огня и света, посланник богов, особенно Энлиля. Почитался как очистительная сила и защитник от злых духов.

Многие из этих божеств имели свои храмы, жрецов и праздники, особенно в тех городах, где они считались главными покровителями.

3.3.3. Классификация и описание различных категорий демонов и духов

Мир шумеров был населен не только богами, но и множеством духов и демонов, как добрых, так и злых. Граница между божеством и демоном не всегда была четкой.

Удуг (аккад. Утукку):

Общее обозначение для различных духов или демонов, которые могли быть как добрыми, так и злыми. Злые удуг считались причиной многих болезней, несчастий и психических расстройств. Они могли нападать на людей, проникать в их дома. Против них использовались специальные заклинания и ритуалы экзорцизма.

Асаг (аккад. Асакку):

Чрезвычайно злобный и могущественный демон, часто ассоциируемый с болезнями, особенно с лихорадкой. В мифе «Лугаль-э» Асаг представлен как чудовищный демон, порожденный союзом Ана и Ки, который вызывает болезни и разрушения. Бог Нинурта вступает с ним в битву и побеждает его, что символизирует победу порядка над хаосом и болезнью. Галла (аккад. Галлу):

Демоны подземного мира, служители богини Эрешкигаль. Они были безжалостными и неумолимыми существами, чьей основной функцией было тащить души умерших (особенно тех, кто был предназначен для подземного мира по решению богов или из-за нарушения табу) в Кур. В мифе о нисхождении Инанны именно демоны галла сопровождают ее из подземного мира и требуют найти ей замену.

Ламашту (аккад. Ламашту):

Злобная богиня-демоница, одна из самых страшных фигур в месопотамской демонологии. Она считалась дочерью Ана. Ламашту особенно вредила беременным женщинам, роженицам и новорожденным младенцам: она похищала детей, вызывала выкидыши, насылала болезни и смерть. Ее изображали с львиной головой, ослиными ушами, телом, покрытым шерстью, и птичьими лапами с острыми когтями. Для защиты от Ламашту использовались специальные амулеты и заклинания.

Существовало множество других типов злых духов, таких как Алу (демон, нападающий на спящих), Лилиту (женский ночной демон, суккуб, предшественница библейской Лилит), Эдимму (аккад. Этемму — призраки неупокоенных мертвых, которые не получили должных погребальных обрядов и могли вредить живым).

3.3.4. Роль защитных духов (шеду, ламассу) в религиозной практике

Наряду со злыми демонами, шумеры верили в существование добрых, защитных духов и божеств, которые могли оберегать людей, их дома и города.

Шеду (аккад. Шеду) и Ламассу (аккад. Ламассу):

Это были добрые, антропоморфные духи-хранители или младшие божества, часто выступавшие как личные защитники человека или дома. В более позднее, ассирийское время, Ламассу стали изображать в виде монументальных статуй крылатых быков или львов с человеческими головами. Эти колоссальные изваяния устанавливались у входов во дворцы и храмы для защиты от злых сил и как символ могущества правителя. Считалось, что Шеду и Ламассу приносят удачу, здоровье и благополучие. Каждое здание, каждый человек мог иметь своего Шеду. Утрата своего Шеду означала потерю защиты и подверженность влиянию злых сил.

Вера в существование этих многочисленных второстепенных божеств, духов и демонов глубоко пронизывала повседневную жизнь шумеров. Она объясняла причины болезней, несчастий и удач, а также предписывала определенные ритуальные действия (молитвы, жертвоприношения, заклинания, ношение амулетов) для обеспечения защиты, исцеления или привлечения благосклонности сверхъестественных сил.

3.4. Представления о взаимоотношениях между богами

Шумерские боги не были изолированными сущностями; они образовывали сложную, динамичную и иерархически организованную общность, чьи взаимоотношения во многом напоминали отношения в человеческом обществе. Эти взаимосвязи проявлялись в генеалогических линиях, брачных союзах, дружбе, соперничестве, конфликтах и совместном управлении космосом. Понимание этих божественных взаимодействий имеет ключевое значение для реконструкции шумерской теологии и мифологии.

3.4.1. Божественные генеалогии, брачные союзы и конфликты

Одной из основных форм организации пантеона была генеалогия. Боги рождались, вступали в браки и производили потомство, создавая разветвленные божественные «семьи» и династии. Установление таких родственных связей помогало структурировать пантеон и объяснять происхождение и статус различных божеств.

Первое поколение богов: Часто во главе генеалогического древа стояли изначальные, космогонические божества, такие как Ан (Небо) и Ки (Земля), чей союз породил первое поколение активных богов, включая Энлиля. В других традициях первоначалом мог выступать водный хаос Абзу и Тиамат (хотя последняя более характерна для вавилонской мифологии, ее прототипы могли существовать и в шумерских представлениях).

Брачные союзы: Боги вступали в брачные союзы, которые часто имели важное символическое и культовое значение. Например, брак Энлиля с Нинлиль считался священным и породил таких значимых богов, как Нанна. Брак Инанны с Думузи, хотя и трагический, лежал в основе важных ритуалов плодородия. Супружеские пары богов часто управляли определенными сферами бытия или покровительствовали конкретным городам. Например, Нанна и его супруга Нингаль были покровителями Ура. Божественные браки не всегда были гармоничными; мифы упоминают и о ссорах, и об изменах.

Конфликты между богами: Отношения между богами не всегда были мирными. Мифология полна историй о соперничестве, спорах и открытых конфликтах. Эти конфликты могли возникать из-за борьбы за власть, обладания определенными «ме» или территориями, из-за оскорблений или нарушения установленного порядка. Например, миф об Анзу повествует о похищении им «таблиц судеб» у Энлиля, что привело к войне. Спор между богом скотоводства Лахаром и богиней зерна Ашнан за первенство отражает важность обеих отраслей хозяйства для шумеров. Конфликт между Энки и Нинхурсаг в мифе о Дильмуне демонстрирует напряженность в отношениях даже между близкими божествами.

Нисхождение Инанны в подземный мир было актом агрессии против ее сестры Эрешкигаль с целью захвата власти. Эти мифы о божественных конфликтах часто служили для объяснения различных явлений природы, социальных противоречий или для утверждения превосходства одного бога (и его города) над другим.

3.4.2. Концепция божественного собрания (пухрум) как модель принятия решений

Важнейшие решения, касающиеся судеб мира, богов и человечества, принимались на совете богов, известном как пухрум (шум. ukkin, аккад. puḫrum). Это было формальное собрание главных божеств, где обсуждались насущные проблемы и выносились вердикты.