Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли - Погачник Марко - Страница 23

Любящая старуха сидит там внизу под акацией, которая как будто вовлечена во взволнованную любовную игру с грабом. Она указала мне на эту прекрасную композицию из деревьев, в качестве ответа на мой вопрос, как можно понять ее функцию по сравнению с функцией Древнего Мудреца. Ее задача состоит в том, чтобы концентрировать не силу мудрости, а силу любви. Под этим имеется в виду любовь Земли -богини Геи, которая выпадает на долю каждого создания на этой планете, без исключения.

Источник любви, сохраняемый концентрацией Любящей старухи, всегда находится в распоряжении каждого элементарного существа, которое выполняет определенную службу в царствах природы. Этот источник должен поддерживать элементарное существо в его усилиях. В сказках этот источник появляется в виде котла ведьмы, в котором Уродливая старуха варит свое волшебное зелье.

Старуха Мурской Соботы дала мне понять, что я могу узнать в узоре коры «ее» акации ее согбенную фигуру, что мне и удалось. Действительно, мне уже и раньше регулярно бросалось в глаза, что сущности второго уровня развития на основании своей развитой индивидуализации запечатлевали в материи личные черты своего образа или своего лица где-нибудь в непосредственной близости. Древнего Мудреца, лицо которого красуется на правой руке архангела Михаила в Тюрнихе, я уже упоминал. Другой Древний Мудрец на холме Венеры острова Сракане, запечатлел характерные черты своего лица в камне, на котором он сидит. Поскольку в течение двух недель я ежедневно с ним беседовал и мы стали довольно близки, я спросил его однажды также о том, есть ли у него имя. На это он ответил: «Юлий, как Юлий Цезарь.» Наличие имени мы также можем рассматривать как выражение высокоразвитой индивидуальности элементарных существ второго уровня развития. У сущностей первого уровня - за исключением фавнов старых деревьев - таких сопоставимых индивидуальных признаков не наблюдается.

Время от времени мы встречаемся также с индивидуальным представителем второго уровня развития, который вошел в анналы истории: так, в 1584 - 1588 годах в замке Худемюлен, в Люнебургской пустоши, было документально зафиксировано присутствие кобольда, у которого было имя Хинтцельманн, как имя собственное[44]. Он давал иногда увидеть «маленькую руку, как у мальчика или девушки» и показывался обычно только детям или дурачку. Он сообщал о себе, что у него есть также жена по имени Хилле Бингельс, в которой мы, очевидно, можем увидеть его женскую пару, Любящую Старуху. Говорят, что Хинтцельманн, во время своего присутствия в крепости, присматривал за всем двором, что соответствует описанной выше роли сущностей уже второго уровня развития. 

Любящая Старуха, показавшаяся в коре «ее» акации.

Вторым признаком природных духов элемента земли является образ, по человеческим понятиям непропорциональный, часто прямо-таки неприятный, даже уродливый образ, в котором они нам показываются. Уже изображение обычного гнома, с его непропорционально большой по сравнению с короткими ногами головой, указывает на непонятное нам «обезображивание», которое у сущностей второго уровня развития обостряется еще больше. По моему мнению, в этом отражаются пропорции, свойственные материи Земли, которые нам, людям, как духовным существам, при всем нашем опыте с материей, остаются чуждыми и недоступными. Как следствие этого, мы можем воспринимать эстетику земного только как отклонение от нашего представления о красоте, отклонение, которое наше сознание обозначает как уродство.

С элементарным существом земной природы, которое принадлежит к третьему уровню развития, я вступил в контакт только после того, как я смог частично побороть свое сопротивление по отношению к понятию «пан». Длительное время я противился тому, чтобы признать пана как бога природы, потому что я видел в этом патриархальный образец мышления, навязанный женской сущности земной природы. Тем более я был поражен, когда в сентябре 1993 года я посетил общину Финдхорн на севере Шотландии и на низком холме, в так называемом «уголке пана», воспринял его присутствие. Я узнал его по описанию, которое дал Оливье Кромбье, названный Рок (ср. гл. 11). Верхняя часть его туловища была похожа на человеческий торс, но он сидел, скрестив заросшие шерстью ноги козы.

Я получил от него импульс, отправиться к дубу, который обозначает центральный энергетический фокус восточной части местности Финдхорн-Пайнридж. С тех пор, как он был посажен лет назад, я всегда испытывал к нему глубокую привязанность. Когда теперь я стоял в тишине, вплотную приблизившись к стволу дерева, фавн очень старался уменьшить мое сопротивление. Вначале в моем сознании было пробуждено воспоминание об опыте Древнего Мудреца, и пан был представлен мне как продолжение развития линии гном - карлик - эльф - фавн - Древний Мудрец. Во-вторых, я понял, что пан хотя и воплощает высшую инстанцию среди сущностей элемента земли, но не является ответственным за всю природу (как количественное целое), а только за совокупность жизни природы в определенной зоне.

Поскольку в Финдхорне я руководил семинаром по вопросам исцеления земли в окрестностях Морейшир, продолжавшегося целую неделю, в ранние утренние часы у меня было достаточно возможностей, чтобы поговорить с паном. С тех пор, как мой внутренний барьер исчез, общение между нами протекало без затруднений. В нижней части его тела, в особенности в покрытых шерстью ногах, я увидел признаки той недоступной нам эстетики, которая объединяет пана с родом гномов. На мгновение меня охватило чувство стыда, когда я, увидев его ноги, вспомнил о ногах ящерицы. Мне стало ясно, что дошедший до нас образ пана был слишком согласован с античной эстетикой. Однако его торс обнаруживал утонченную духовность, которая ставит его рядом с ангельскими сущностями. Его образ, очевидно, является точным выражением третьего уровня развития элементарных существ, образующего переход к более высоко развитому миру ангелов.

Для того, чтобы нагляднее представить свою роль в царствах природы, он показался мне в одной из наших бесед таким образом, что я смог увидеть в нем все аспекты «его» ландшафта. Теперь я понял, что он сохраняет совершенное сознание в каждое мгновение жизни во вверенной ему области. Моему внутреннему взору открылся бесконечный ряд возможностей проникнуть в различные уровни ландшафта. При этом у меня было такое чувство, что эти аспекты ландшафта хранятся не только в его сознании, но что пан одновременно сам присутствует повсюду в их реальном бытии. Благодаря своему молчаливому осознанию жизненных процессов в своей области, он наполняет природу смыслом ее бытия.

Это свойство пана присутствовать в любом месте и в каждой частице ландшафта, существенно отличает его от сущностей второго уровня развития, которые, хотя тоже участвуют в общем труде по созданию и формированию природных процессов, остаются однако привязанными к границам своей области или своей задачи. Универсальное качество пана еще больше усиливается чувством, что образы пана отдельных областей нельзя отделить друг от друга, они представляют собой, в конце концов, интегрального пана, пана планеты Земля. Таким образом, становится понятным, почему пан у античных греков считался богом природы, хотя он не принадлежал к двенадцати божествам Олимпа. Подозрение на односторонние патриархальные представления исчезает, когда мы представляем себе, что пан разделяет свою возвышенную духовную службу в природе с равными ему по рангу женскими фигурами, а именно, как правило, с дэва места, как самым высоко развитым существом воздушного элемента, или королевой русалок, которая занимает сопоставимое место в отношении элемента воды.