О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Ивик Олег - Страница 68

Талмуд[215] сохранил дискуссию между двумя древними богословами – рабби Элиэзером и рабби Йегошуа – касательно месяца, в котором это случилось. Первый предполагал, что сотворение мира завершилось в тишрее. Второй же считал, что это событие, скорее, относится к весеннему месяцу нисану. В конце концов было принято мнение рабби Элиэзера{734}.

О том, как все начиналось, рассказывает Книга Берейшис (Бытие), входящая в состав Торы[216].

Знаменитый средневековый комментатор Торы раби Шломо Ицхаки, известный также как Раши, утверждает, что в этих словах не оговаривается очередность процессов. Анализируя текст на языке оригинала, он приходит к выводу, «что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса были сотворены из огня и воды». Альтернативный перевод предполагает, что все описанные в первых строках Торы события произошли не в самом начале творения, а «в начале сотворения Б-гом неба и земли». А предшествующее создание вод попросту опущено{736}.

Отметим, что, согласно более поздней точке зрения, выраженной в Талмуде, несколько объектов и понятий были созданы Богом до творения остального мира. Среди них закон (Тора), покаяние, Ган Эден (Эдемский сад), геином (геенна), Престол славы (Божией), святой дом (Храм) и имя Мессии{737}. Причем геенна сначала возникла лишь как область пространства и только на второй день наполнилась огнем. Последнее допущение основано на том, что описание дней творения в Книге Берейшис традиционно сопровождается похвалой новым объектам и явлениям: «И увидел Б-г, что хорошо», «и вот, хорошо весьма» и т. п. И лишь результаты второго дня никаких похвал не удостоились{738}. Действительно, про полыхающую огнем геенну, при всей ее грядущей необходимости, трудно было сказать, что это хорошо… Второй день творения описан в Книге Берейшис так:

По этому поводу Раши сообщает: «Хотя небеса были сотворены в первый день, они все еще были текучими и застыли во второй день от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: “Да будет свод”»{740}. Что касается того, почему небесный свод «отделяет воду от воды», ситуация кажется странной лишь до тех пор, пока мы не вспомним, например, структуру древней шумерской Вселенной. Первичный соленый океан в ней охватывал мироздание со всех сторон, в том числе и сверху. Недаром Мардуку во избежание протечки пришлось сделать купол из рассеченного тела Тиамат:

Аналогичная ситуация наблюдалась и во Вселенной иудеев: ее воды находились не только внизу, но и наверху – вероятно, это было характерной чертой ближневосточных вселенных. Отметим, что, согласно Раши, непосредственно небесный свод водами не омывался – они располагались значительно выше: «Сказано не “на своде”, а “над сводом”, ибо они (воды) держатся в пространстве»{742}. Раши также сообщает: «…расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Царя»{743}.

Похожие сведения мы встречаем и в Книге Ийов (Книге Иова). Говоря о Боге, праведник сообщает, что тот «чертой обвел поверхность вод, до границы света и тьмы»{744}.

Раши считает, что воды «расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей»{746}. В комментарии «Сончино»[217] уточняется: «До тех пор, пока поверхность земли оставалась покрытой нижними водами, возникновение каких-либо форм жизни было невозможно. Поэтому Всесильный собрал воды и установил границы, за пределы которых они не могут распространяться…»{747}

Что касается произрастания плодоносных деревьев, история эта не так проста, как кажется. Чтобы понять ее в тонкостях, вероятно, надо читать Тору на языке оригинала. Во всяком случае, Раши утверждает, что Бог дал повеление деревьям вырасти таким образом, «чтобы вкус дерева был как вкус плода». «Однако (земля) не исполнила это, а только “и произвела земля… дерево, дающее плод”, само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята»{748}.

Относительно светил Раши сообщает: «Они сотворены с первого дня, а в четвертый день Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того»{750}. В этом есть немалый резон: ведь если свет создан в первый день, то и источник этого света должен появиться тогда же. И снова не все так просто: в начале существования Вселенной, помимо света от Солнца и Луны, существовал еще и так называемый первозданный свет. Его природа отличалась от света, известного нам, и проявлялась в основном в духовном плане. Наш современник рав Александр Красильщиков пишет: «Еще до того, как были задействованы светила, первозданный свет уже определял границу дня и ночи, усиливаясь днем и теряя интенсивность ночью. Так продолжалось первые три дня. Потом вступили в действие солнце и луна, но влияние первозданного света все еще ощущалось до исхода первой Субботы, когда этот свет был окончательно скрыт до будущих времен»{751}.