О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Ивик Олег - Страница 44

Цель его появления декларирована так:

Солнце с его приходом зависнет в зените на 30 суток{495}. Злокозненный Дахак (в случае, если с ним не расправились на 1000 лет раньше) будет окончательно побежден. А в конечном итоге будет повержен и сам Ахриман. В «Авесте» говорится:

Но главной задачей Сошйанса будет воскрешение мертвых (разумеется, при участии Ормазда). Задача эта, несмотря на ее кажущуюся сложность, Ормазду представлялась вполне разрешимой. За 3000 лет до этого Заратуштра спросил верховного бога: «Откуда опять возьмется тело, которое унес ветер и увлекла вода? Как произойдет воскрешение мертвых?» И тот ответил: «Знай, что если уж я создал то, чего не было, то почему же для меня невозможно воссоздать то, что было?»

Ормазд очень убедительно перечислил сложнейшие из своих творений: «небо без колонн на невидимой (“духовной”) основе далеко простирающегося света»; «земля, которая несет весь материальный мир, и ничто не держит мир, кроме нее»; солнце, луна и звезды, «направленные в воздушные пространства светил»; «зерно, которое, (когда) (его) разбрасывают по земле, прорастает и умножается»; «огонь в растениях и в других предметах»; сын в утробе матери… Творец говорил, что создать любое из этих явлений и предметов было труднее, чем осуществить воскрешение, «потому что мне при воскрешении поможет то, что они (уже) есть»{497}.

Помогать Сошйансу возвращать жизнь умершим будут так называемые «воскресители» – праведные люди, среди которых «пятнадцать мужчин и пятнадцать дев»{498}. В «Бундахишне» сказано: «Сначала поднимутся кости Гайомарда, затем – Машйа и Машйане, затем – остальных людей. За пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и все люди восстанут: и те, кто праведен, и те <люди>, кто грешен, – каждый поднимется с того места, где уйдет его душа». Обретя материальный облик, люди начнут узнавать друг друга. Затем все они будут созваны на общее собрание.

«И каждый увидит свои хорошие и дурные дела, и тогда на (этом собрании) грешный будет так заметен, как белая овца среди черных. ‹…› Потом праведного отделят от грешного и затем праведного отправят в горний рай, а грешного – в ад. Три дня и (три) ночи (грешного) в аду будут наказывать телесно, а праведный в эти три дня в горнем раю телесно испытает радость».

Увы, радость праведников будет только телесной, от душевных страданий они на этом этапе не избавятся, «и слезы каждого упадут к его ногам».

«Когда сына отделят от (“общества”) отца, брата от его брата, друга от его друга, каждый из них будет страдать из-за своих дел и плакать – праведный над грешным, а грешный над собой, потому что бывает, что отец праведный, а сын – грешный, один брат праведный, а другой – грешный»{499}.

Надо сказать, что авторы настоящей книги не смогли разобраться в том, как будет разрешена эта проблема на последнем этапе, когда все оставшиеся в живых праведники начнут наслаждаться ничем не омрачаемым счастьем. Но Ормазд в беседе с Заратуштрой так убедительно доказал свое всемогущество (см. выше), что, вероятно, страдания праведников из-за судьбы их грешных друзей и родственников каким-то образом окажутся смягчены.

Тем временем наступит завершающий этап борьбы со Злом. С неба, «с лунной вершины», на землю упадет дракон Гозихр (иногда его идентифицируют с созвездием Дракона). При этом «земля испытает такую боль, какую (испытывает) овца, на которую набрасывается волк»{500}. Гозихр будет прятаться от справедливого возмездия в недрах земли. Там же вместе с ним попытается найти убежище еще один дэв – демон Ереси. Оба они станут зарываться все глубже в землю, и земля будет кричать от боли. Но в конце концов их настигнут струи расплавленного металла, и оба злых духа свалятся прямо в ад{501}.

Собственно, жидкий металл рано или поздно настигнет всех: людей и дэвов, грешных и праведных. Огонь и один из сподвижников Ормазда, бог Арйаман, «расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке». В конечном итоге именно в этом металле суждено сгореть остаткам недобитого воинства Ахримана. В этом же металле произойдет разделение людей на праведников и грешников. «Тому, кто праведен, тогда покажется так, словно он идет в теплом молоке, а тому, кто грешен, тогда покажется так, словно он на земле идет в расплавленном металле»{502}.

Но для грешников металл станет не столько пыткой, сколько избавлением от страданий ада. Вечных мук зороастрийская религия ни для кого не предусматривает. Цель Ормазда – не наказание Зла, а полное его уничтожение. Поэтому грешники, которые до той поры не успеют умереть, погибнут в расплавленном металле и мук ада избегнут. Воскресшие же грешники тоже умрут, на этот раз уже окончательно. В Гатах[114] сказано:

Мазда[115], дал огнем ты красным

в мире в ознаменованье –

праведному ко спасенью{503}.

В «Бундахишне» говорится: «Затем все люди соберутся в самой большой любви: отец и сын, брат и друг. И спросит один другого: “Где ты был так много лет? Что за суд был над твоей душой? Ты был праведен или грешен?”» Собственно, последний вопрос можно считать риторическим: в живых к тому времени останутся только праведники. Для того чтобы эти праведники не умерли повторно, им предложат напиток бессмертия, изготовленный из жира некоего быка Хадйоша и «белого хома» – субстанции, взятой от дерева Гокирн, о котором мы уже говорили выше. Быка убьют Сошйанс и его помощники-воскресители в рамках «жертвоприношения ради воскрешения мертвых».

Люди, достигшие зрелого возраста, после воскрешения станут сорокалетними. «…А того, кто был мал, пока не умер, воскресят в возрасте пятнадцати лет. И каждому дадут жену и ребенка, и они так (же) будут сожительствовать с женами, как теперь на земле, но (у них) не будут рождаться дети».

«По приказу Ормазда Сошйанс распределит между всеми людьми возмездие и награду в соответствии с (их) делами». Самые праведные попадут в горний рай Ормазда – Гародман. Менее праведные, хотя и обретут вечную жизнь, рискуют остаться без одежды. В частности, нагим пребудет тот, кто «не совершал поклонения», не заказывал требуемые обряды и не давал одежду в качестве милостыни. Но и у такого относительного праведника есть шанс не ходить обнаженным всю вечность: «И тот совершит поклонение Ормазду и получит (от) богов в пользование одежду».