Мифы Дальнего Востока. От хозяина тайги Дуэнте и шаманки Кытны до духов вулканов и мухоморных девуше - Муравьева Татьяна Владимировна - Страница 14

Изображение духа. Коряки 1934–1939 гг. МАЭ И 591-877.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)

Нинвитов и кала представляли в образе косматых чудовищ, покрытых черной шерстью, с красными глазами и острыми зубами в огромной пасти. Они могут увеличиваться или уменьшаться в размерах, превращаться в животных, становиться невидимыми. Согласно народным поверьям злые духи, живущие на земле, как и люди, разделяются на береговых и оленных, правда, вместо оленей они пасут снежных баранов, а вместо ездовых собак используют медведей.

Сергей Стебницкий в книге «Очерки этнографии коряков» пишет: «Нинвит — это болезнь, зараза, всякая неудача, несчастье, всякая тревога, схватывающая человека по тем или иным причинам. Плохое настроение — это тоже результат вредоносной деятельности нинвита».

Иногда злых духов называют свистунами. В сказках они похищают людей и заставляют себе прислуживать.

Жила с отцом и матерью девушка по имени Аммалё. Однажды ночью, когда родители спали, откуда ни возьмись появился свистун и заглянул в полог к Аммалё. Испугалась девушка, закричала. Проснулись родители, тоже стали кричать, свистун от такого шума убежал.

На другой день говорит отец Аммалё: «Надо поскорее найти тебе мужа, а не то утащат тебя к себе свистуны». Но та ответила: «Я не хочу замуж!» И сколько ни уговаривали ее родители, девушка стояла на своем.

Однажды пошла она в тундру по ягоды. А там ее уже подкарауливал свистун. Посадил он Аммалё на оленя и увез в свою страну. Стала девушка жить среди свистунов, еду им готовить. Хозяева каждый день с утра уходили на охоту, а ей говорили: «Не пытайся убежать, пока нас дома нет. Все равно догоним и обратно вернем». Аммалё очень тосковала по дому, все время плакала и однажды подумала: «А попробую-ка я пошаманить!»

На следующее утро поставила варить мясо в большом котле и стала петь над ним шаманские заклинания. Свистуны съели мясо и заснули непробудным сном. А Аммалё выскочила из яранги и побежала домой.

Бежала-бежала, устала, присела отдохнуть.

Тем временем проснулись свистуны и пустились в погоню. Видит Аммалё: скачут по ее следу всадники. Спряталась она за большой камень, не заметили ее свистуны, проскакали мимо. Прибежала Аммалё домой.

Обрадовались мать с отцом: «Не перечь больше родителям, выходи замуж. Тогда не достанут тебя злодеи».

Теперь уж Аммалё послушалась отца. Нашли ей хорошего жениха, вышла она замуж, откочевала с мужем в другое селение. И больше о свистунах никогда не слыхала.

Примечательно, что в этой сказке обычная девушка пробует шаманить, и ей это удается. Дело в том, что у коряков, кроме профессионального шаманства, существовало шаманство домашнее, преимущественно женское, связанное с культом семейного очага.

Нинвиты были, безусловно, опасны, но от них можно было защититься. Надежным оберегом служили украшения из бисера или бусин. Считалось, что, попав в отверстие бусины, злой дух начинает там вращаться по кругу и утрачивает вредоносную силу. В то же время в такое отверстие может спрятаться и душа человека, на которого нападают нинвиты, и там она будет в безопасности.

С нинвитами было связано много поверий и запретов. Считалось, что нельзя шуметь и веселиться после захода солнца, поскольку это могло привлечь злых духов. В одном из местных преданий рассказывается, как парни и девушки, не слушая предостережений старших, пошли вечером на берег реки и устроили там танцы. Домой из них никто не вернулся, а утром на берегу нашли их одежду и кости, обглоданные нинвитами.

Еще один запрет предписывал «не скучать по вечерам и никого не ждать, особенно если кто-то ушел из дома», в противном случае к скучающим могли явиться нинвиты.

В одной семье мужчины ушли на несколько дней на охоту, а их жены остались дома. Затосковали женщины в одиночестве, стали подолгу засиживаться по вечерам, ждать, когда же мужья, наконец, вернуться. Свекор со свекровью предупреждали невесток, что те накличут беду, но те не слушали. И вот однажды, когда в доме все, кроме жен охотников, спали, пришли злые духи, принявшие облик волков. Они были одеты в кухлянки, а сами косматые, и из торбазов когти торчат. Увели они женщин с собой, и больше их никто никогда не видел.

Облик волков нинвиты принимают довольно часто. В мифологической сказке «Шаманка Кытна» духи в волчьем обличье похищают девушку, но ее мать-шаманка возвращает дочь домой:

Жила в одном стойбище шаманка по имени Кытна. А неподалеку от стойбища поселилась волчья стая — двадцать восемь волков.

Однажды пропала у шаманки дочь. Всем стойбищем искали девушку, да так и не нашли. Тогда решили, что ее загрызли волки. Но, как только девушка исчезла, волки ушли из тех мест, и никто их больше не видел.

Шаманка Кытна подумала: «Я должна узнать, что сталось с моей дочерью» — и начала шаманить, звать на помощь духов. Явился на ее призыв один сильный дух и сказал: «Дочь твоя жива. Волки увели ее с собой на север, и теперь она живет в волчьей стае в далеком краю, который называется Талкап».

На другой день Кытна сказала мужу: «Наша дочь жива, но далеко отсюда. Я пойду за ней и приведу ее домой». Она приготовила себе в дорогу сушеного мяса и на рассвете отправилась в путь. Прошла сто саженей, потом обернулась волчицей и побежала во всю прыть.

Вот попалось ей на пути стойбище оленеводов. Обернулась она опять человеком, подошла к стойбищу, спрашивают ее: «Далеко ли, матушка, путь держишь?» — «На север, на Талкап. У меня там дочь живет». — «Но ведь ты стара, тяжело тебе пешком идти. Давай мы тебя хоть часть пути на оленях подвезем!» — «Спасибо, я уж лучше на своих ногах».

Переночевала в стойбище и дальше пошла. Смотрят олене­воды ей вслед, дивятся: только что старуха шла, а вот уже волчица бежит.

Долго бежала Кытна. Повстречался ей волк. Спросила его шаманка: «Не слыхал ли ты про девушку, что живет вместе с волками?» — «За Талкапом поселилась недавно волчья стая — двадцать восемь волков. Говорят, привели они с собой девушку».

Обрадовалась шаманка: значит, на верном она пути.

Увидала Кытна богатое стойбище, живут в нем чукчи. Обернулась человеком, пошла к хозяину стойбища. Спрашивает ее хозяин: «Издалека ли идешь?» — «Издалека». И рассказала, почему пустилась в такой дальний путь. Говорит хозяин стойбища: «Знаю я волчью стаю, о которой ты рассказала. Каждую ночь нападают они на мое стадо. Крупные волки, свирепые. Как же ты заберешь у них свою дочь?» — «Уж как-нибудь заберу!»

Ранним утром, едва рассвело, пошла шаманка туда, где волки пожирали зарезанных ночью оленей. Обошла волков против солнца, чтобы они ее не заметили, и запела шаманскую песню. Потом остановилась и громко позвала дочь по имени. А звали девушку Ралинавут.

Подняла голову одна молодая волчица, насторожила уши.

Снова обошла шаманка волков против солнца, еще раз спела шаманскую песню и опять позвала дочь: «Ралинавут!»

Спрашивает молодая волчица: «Кто меня зовет?» В третий раз пошла Кытна вокруг волчьей стаи, в третий раз спела шаманскую песню и опять крикнула громко: «Ралинавут!»

Тут молодая волчица закричала: «Я здесь!» — обернулась девушкой и побежала к матери. Волки хотели ее удержать, да не смогли: шаманская песня лишила их силы.

Пришли Кытна с дочерью в стойбище чукчи-оленевода. Увидал он их, удивился: «Ого! И сама вернулась, и дочь вызволила!» Отдохнули они в стойбище, стали собираться домой. Чукча-оленевод говорит: «Может, отвезти вас домой на оленях?» Кытна отвечает: «Спасибо. Мы уж лучше на своих ногах». И пошли.

Прошли сто саженей, превратились в волчиц и побежали.

Вот и родное стойбище. Увидали люди двух волчиц, всполошились: «Бегут волки прямо к нашим жилищам!» Но муж Кытны сказал: «Не бывает такого, чтобы волки бежали к людям. Верно, это моя старуха с дочкой».