Заблуждения толпы - Бернстайн Уильям Дж. - Страница 70

Вскоре после завершения строительства туннеля к Стене Плача, в середине 1980-х годов, этот туннель открыли для туристов. Из-за узости прохода посетителям приходилось протискиваться друг мимо друга на пути туда и обратно от южного входа возле Стены Плача, и регулярно возникавшие заторы сильно мешали передвижению. Тогда израильтяне построили дополнительный выход у северной оконечности туннеля, что снова разозлило арабское население, которое усмотрело в происходящем попытку обрушить гору; разъяренная толпа выплеснулась на улицы, и работу пришлось приостановить.

В полночь 23 сентября 1996 года израильтяне привезли технику к северному входу и быстро установили железную дверь. Двумя днями позже на палестинских территориях вспыхнули беспорядки, в ходе которых случилась ожесточенная стычка между израильской армией и палестинскими силами национальной безопасности, созданными в соответствии с недавними мирными соглашениями; с обеих сторон насчитывались десятки убитых и сотни раненых509. Ситуация настолько обострилась, что президент Клинтон созвал международный саммит, впрочем, безрезультатный. Постепенно волнения стихли, выход из туннеля остался на месте, а сегодня туристы, выбираясь из туннеля, с удивлением глядят на израильских охранников, которые затем провожают их обратно к Стене Плача.

Захват Израилем в 1967 году иерусалимского Старого города и Западного берега реки Иордан не только изменил политический облик Ближнего Востока и сказался на арабо-израильских отношениях, но и оказал непосредственное, продолжительное влияние на политику, религию и культуру Соединенных Штатов Америки. Причем все происходило таким образом, как в США, так и в самом Израиле, что даже участники тех событий не могли, пожалуй, предвидеть чего-то подобного. А тревожнее всего то, что в Америке диспенсационалисты формировали систему убеждений, настолько нелепую и оторванную от реальных фактов, что она заставила бы покраснеть и Джона Нельсона Дарби.

Глава десятая

Антрепренеры апокалипсиса

Чтобы получить общее представление о нынешней культурной поляризации Америки, посмотрите фильм категории B «Оставленные» с Николасом Кейджем в роли пилота Рейфорда Стила. При перелете из Нью-Йорка в Лондон из лайнера, который пилотирует Стил, необъяснимо исчезают десятки пассажиров, затем происходит столкновение с самолетом, за штурвалом которого явно никого нет, а затем дочь Стила невероятным образом помогает отцу совершить аварийную посадку в языках пламени на отрезке заброшенного шоссе.

Фильм, который хаотично прыгает между сценами на борту самолета и событиями внизу, на земле, аккуратно делит зрителей на две группы: на тех, кто находит сюжетную линию нелепой и корит себя за впустую потраченное время, и на тех, кто считает, что перед ними разворачивается развлекательный вариант сюжета, знакомого по «Одиннадцати друзьям Оушена» или «Касабланке».

Культурный раскол американской нации отчетливее всего проявляется именно в отношении к диспенсационализму: одним это вероучение дает истинную – для них – надежду на спасение души, на избавление от тягот жуткой скорби в конце света и от вечного проклятия; другие же воспринимают это вероучение как систему убеждений, которая – в той мере, в какой она вообще осознается, – сильно смахивает на бессвязный сюжет «Оставленных».

Обращение к нации президента Джорджа Буша, объявившего 7 октября 2001 года о начале военной операции в Афганистане, хорошо иллюстрирует этот раскол. Для светского уха в словах президента не было ничего особенного, ничего такого, что имело бы сугубо религиозное содержание: ислам упоминался лишь как пример американской терпимости и готовности жить в мире с почти двумя миллиардами его приверженцев.

Зато евангелисты услышали совершенно иное послание, в котором встречались фразы «одинокий путь» (Исаия), «убийцы невинных» (Матфей) и «не может быть мира» (книги Иеремии, Иезекииля, Паралипоменон, Исаии), намекавшие на гнев иудеохристианского Божества. Религиовед Брюс Линкольн замечает, что подобные фразы «легко вычленяются в текстах речей теми слушателями, которые ловят такие вот формулировки, но, скорее всего, их попросту не опознают те, у кого нет необходимых знаний»510. Речь Буша была громким и пронзительным сигналом; как заявила газета «Кристианити тудей», «мы больше не сможем, увы, тайно кивать и подмигивать друг другу, пока президент вещает»511. (Сам Буш, что показательно, хранил молчание относительно диспенсационалистских верований; официально он считался методистом, но большинство наблюдателей причисляло его к традиционным протестантам512.)

Вдобавок распространенность диспенсационалистских заблуждений в нынешних Соединенных Штатах Америки отделяет нас от остального развитого мира и грозит обернуться катастрофой.

* * *

Еврейские мессианисты составляют лишь крошечный процент израильтян, а подавляющее большинство населения страны справедливо опасается последствий строительства Третьего храма, прекрасно понимая апокалиптический потенциал разрушения мусульманской святыни при возведении святыни иудейской. К сожалению, того же самого не скажешь об американских евангелистах. Благодаря Дарби и его последователям очень и очень многие христиане усвоили мессианистскую мечту о возобновлении жертвоприношений в восстановленном храме.

Богословское обоснование этой мечты крайне шаткое. Диспенсационалисты по каким-то неясным причинам обыкновенно ссылаются на маловразумительный библейский стих, который гласит: «[сын погибели,] противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» [152].

Газета «Муди мансли», рупор Библейского института Муди, во многих выпусках после войны 1967 года обсуждала символическое значение захвата израильтянами иерусалимского Старого города и обретения евреями доступа к Храмовой горе. Ярким образчиком убежденной предвзятости выглядят слова одного из участников круглого стола, стенограмму которого опубликовала эта газета. Он подчеркнул важность конфликта следующим образом:

«Библию можно назвать энциклопедией ближневосточных событий, а Ближний Восток, безусловно, сегодня приковывает всеобщее внимание. Лично для меня эти события подтверждают правоту буквальных толкований ветхозаветных и новозаветных пророчеств»513.

В той же газете президент Далласской духовной семинарии (ДДС) Джон Уолворд рассуждал о возобновлении жертвоприношений животных в иерусалимском храме и отметил, что «многие именно поэтому предсказывают скорейшее восстановление храма победоносным государством Израиль» и что «перст Божий, конечно, указывает на скорый конец света»514.

Имя Уолворда не было на устах у всех, как, впрочем, и имена Андерсона, Скофилда, Гебелейна и Инглиша, которые, несмотря на большие тиражи своих сочинений, вели скромную и неприметную жизнь. Но на газетной полосе, следовавшей за статьей Уолворда, была напечатана статья за авторством Хэла Линдси, в ту пору всего-навсего выпускника ДДС и протеже Уолворда в период с 1958 по 1962 год515.

В коротких вступительных абзацах Линдси красочно изображал бурлящий котел светских страстей – Вьетнамская война, расовые волнения в Америке, угроза уничтожения планеты за считаные минуты ядерным оружием после запуска межконтинентальных баллистических ракет, укрепление коммунистического Китая и обреченные на голод миллиарды жертв глобального перенаселения.

Столь же трагично, по Линдси, будет отрицать, как поступают либеральные протестанты, достоверность библейских истин и не верить в пророчества. В его воспаленном воображении геополитические звезды складывались в полном соответствии с мрачными прогнозами книги пророка Даниила и Откровения: возрождающаяся Римская империя – это Европейский союз; Царь Севера – Россия; Царь Юга – Египет, а Царь Востока – разумеется, Китай. Как утверждал Линдси, книга Откровения (9:13–21) предрекала нашествие многолюдной орды с востока (по неудачному выражению автора статьи, приближение «желтой угрозы»): «Недавний документальный фильм, снятый в Красном Китае, показал, что в настоящее время под ружьем находятся 200 миллионов китайцев. Интересное совпадение, верно?»516