100 великих речей - Ломов Виорэль Михайлович - Страница 77

После этого Кинг стал с успехом выступать с проповедями в защиту гражданских прав чернокожих. Не ограничиваясь речами, проповедник организовывал и возглавлял в начале 1960-х гг. безрезультатные протесты против сегрегации в Олбани (столица штата Нью-Йорк) и Бирмингеме (штат Алабама).

28 августа 1963 г. Мартин Лютер Кинг принял участие в судьбоносном для него Марше на Вашингтон – «за рабочие места и свободу», собравшем ок. 250 тыс. человек. День выдался очень жаркий, но еще жарче была 17-минутная речь Кинга, страстно призывавшая к реформе гражданских прав. Его выступление транслировалось по радио и телевидению.

Речь явилась знаковой не только по своей направленности и содержанию, но и юбилейной – к 100-летию подписания Авраамом Линкольном двух указов Прокламации об освобождении рабов.

По стилю речь напоминала баптистскую проповедь, в которой оратор использовал религиозные термины и афроамериканские религиозные традиции. Следуя канону христианской любви, Кинг произнес осанну расовому примирению, которое провозгласил неотъемлемой частью американской демократической мечты. На протяжении речи Кинг 9 раз повторил фразу «у меня есть мечта».

Первую половину речи Кинг посвятил тому, что ожидания негритянского народа после отмены рабства 100 лет назад не сбылись и «негр все еще не свободен». Мы прибыли сюда, сказал оратор, «чтобы напомнить Америке о настоятельном требовании сегодняшнего дня. Сейчас не время удовлетворяться умиротворяющими мерами или принимать успокоительное лекарство постепенных решений. Настало время выйти из темной долины сегрегации и вступить на залитый солнцем путь расовой справедливости. Настало время открыть двери возможностей всем Божьим детям. Настало время вывести нашу нацию из зыбучих песков расовой несправедливости к твердой скале братства… До тех пор пока негру не будут предоставлены его гражданские права, Америке не видать ни безмятежности, ни покоя. Революционные бури будут продолжать сотрясать основы нашего государства до той поры, пока не настанет светлый день справедливости».

Верный своей непротивленческой позиции, Кинг призвал чернокожих братьев к тому, что «в процессе завоевания принадлежащего нам по праву места мы не должны давать оснований для обвинений в неблаговидных поступках. Давайте не будем стремиться утолить нашу жажду свободы, вкушая из чаши горечи и ненависти… Мы не должны позволить, чтобы наш созидательный протест выродился в физическое насилие. Мы должны стремиться достичь величественных высот, отвечая на физическую силу силой духа».

«Начав движение, мы должны поклясться, что будем идти вперед, – призвал Кинг. – Мы не можем повернуть назад. Есть такие, которые спрашивают тех, кто предан делу защиты гражданских прав: «Когда вы успокоитесь?»… Мы не успокоимся, пока основным видом передвижений негра остается переезд из маленького гетто в большое. Мы не успокоимся, пока негр в Миссисипи не может голосовать, а негр в Нью-Йорке считает, что ему не за что голосовать. Нет, нет у нас оснований для успокоения, и мы никогда не успокоимся, пока справедливость не начнет струиться, подобно водам, а праведность не уподобится мощному потоку».

Затем проповедник перешел к своей мечте:

«Я говорю вам сегодня, друзья мои, что, несмотря на трудности и разочарования, у меня есть мечта. Это мечта, глубоко укоренившаяся в Американской мечте.

Мартин Лютер Кинг произносит речь. 1963 г.

У меня есть мечта, что настанет день, когда наша нация воспрянет и доживет до истинного смысла своего девиза: «Мы считаем самоочевидным, что все люди созданы равными».

У меня есть мечта, что на красных холмах Джорджии настанет день, когда сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев смогут усесться вместе за столом братства.

У меня есть мечта, что настанет день, когда даже штат Миссисипи, пустынный штат, изнемогающий от накала несправедливости и угнетения, будет превращен в оазис свободы и справедливости.

У меня есть мечта, что настанет день, когда четверо моих детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по тому, что они собой представляют…

У меня есть мечта, что настанет день, когда в штате Алабама… маленькие черные мальчики и девочки смогут взяться за руки с маленькими белыми мальчиками и девочками и идти вместе, подобно братьям и сестрам…

У меня есть мечта, что настанет день, когда все низины поднимутся, все холмы и горы опустятся, неровные местности будут превращены в равнины, искривленные места станут прямыми, величие Господа предстанет перед нами и все смертные вместе удостоверятся в этом.

Такова наша надежда. Это вера, с которой я возвращаюсь на Юг… С этой верой мы сможем вместе трудиться, вместе молиться, вместе бороться, вместе идти в тюрьмы, вместе защищать свободу, зная, что однажды мы будем свободными.

Это будет день, когда все Божьи дети смогут петь, вкладывая в эти слова новый смысл: «Страна моя, это я тебя, сладкая земля свободы, это я тебя воспеваю. Земля, где умерли мои отцы, земля гордости пилигримов, пусть свобода звенит со всех горных склонов». И если Америке предстоит стать великой страной, это должно произойти».

Воспев оду свободе, Кинг завершил речь фразой: «Когда мы позволим свободе звенеть… из каждого села и каждой деревушки, из каждого штата и каждого города, мы сможем ускорить наступление того дня, когда все Божьи дети, черные и белые, евреи и язычники, протестанты и католики, смогут взяться за руки и запеть слова старого негритянского духовного гимна: «Свободны наконец! Свободны наконец! Спасибо всемогущему Господу, мы свободны наконец!»

P.S. I. Эта речь вызвала восторженный отклик граждан и способствовала принятию Закона о гражданских правах (1964) и Закона об избирательных правах (1965). В 1964 г. Кинг получил Нобелевскую премию мира «за борьбу с расовым неравенством через ненасильственное сопротивление». 4 апреля 1968 г. проповедник был убит в Мемфисе (штат Теннесси), предположительно, с участием агентов ФБР. В Атланте (штат Джорджия), где похоронен проповедник, на беломраморном надгробии начертаны слова «Свободен наконец. Свободен наконец. Благодарю тебя, Боже всемогущий, свободен наконец».

P.S. II. В 2020 г. США охватили расовые волнения, сопровождавшиеся резким ростом экстремизма. ФБР открыло сотни уголовных дел по фактам внутреннего терроризма. В ответ на убийства чернокожих полицейскими чернокожие экстремисты избивали прохожих, громили магазины, сжигали машины, сносили памятники политическим деятелям-«рабовладельцам», в т. ч. статую первого президента США Джорджа Вашингтона в Портленде, нападали на полицейские участки… Белые граждане в ответ становились на колени и каялись за преступления, которые совершили их предки против негров… Появится ли в будущем белокожий «Король», который встанет на защиту белого населения и официальной американской истории?

Выступление Че Гевары на 19-й сессии Генассамблеи ООН (1964)

Латиноамериканский «революционер-авангардист», команданте (командир) Кубинской революции (1953–1959), кубинский государственный деятель Эрнесто Че Гевара (1928–1967) признан в мире символом антиимпериалистической борьбы и революции как таковой. «Последний романтик революции», Че Гевара активно занимался подготовкой партизан для городской герильи (маленькой войны) в разных регионах мира, прославился своими публичными выступлениями. Антиамериканская речь Че Гевары на 19-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН 11 декабря 1964 г, ставшая одной из самых ярких и скандальных за всё время существования ООН, произвела «эффект разорвавшейся бомбы».

Аргентинец Эрнесто Гевара часто обращался к собеседникам по-простому: «Che!» – «Эй!» («Эй ты!»). Так его и прозвали на Кубе: Че. Че любил простых людей и хорошо знал их жизнь. Студентом он дважды объехал на мотоцикле и в автобусах, исходил пешком страны Латинской Америки, посетив лепрозории, шахтёрские поселки, деревни, индейские селения, где столкнулся с вопиющей социальной несправедливостью, узнал жизнь рабочих, крестьян, многодетных семей, занятых беспросветным трудом, влачивших нищенское существование, заглушавших голод листьями коки. Как будущий врач, Эрнесто лечил больных, а еще, набивая руку публициста, публиковал статьи в местной прессе. После получения диплома врача он два года работал в Мехико доктором-хирургом, а потом, познакомившись с кубинским революционером Фиделем Кастро, свою дальнейшую жизнь посвятил бескорыстному и бескомпромиссному служению делу революции в разных странах – в Гватемале, на Кубе, в Конго, в Боливии.