Новая Хронология Египта — II - Фоменко Анатолий Тимофеевич - Страница 61

Как это понимать? Ричард Покок расписался на древней египетской гробнице? Скромно выбил на ней свое имя? А может быть, при этом что-то и стер? Означает ли это, что первые европейские миссионеры XVIII века что-то делали с надписями на египетских памятниках?

Итак, в конце XVIII века в Египте появляются иезуиты, которые начинают формировать «древне-египетскую» историю, причем явно проводя какую-то работу с надписями.

О самом названии Египта.

Н.А.Морозов [4] считал, что библейское название Египта МИЦ-РИМ произошло от слова РИМ и означало когда-то «высокомерный Рим». Мы не будем обсуждать здесь правильность перевода имени «высокомерный». Для нас это неважно. Но обратим внимание на несомненное присутствие в «древнем» имени Египта названия РИМ.

Мы видим, что реальные сведения о Египте в большом количестве начали поступать в Европу лишь с конца XVIII — начала XIX веков, то есть очень поздно. Египтология, как наука, тоже зародилась очень поздно — в XIX веке. Этот факт хорошо известен.

Первые египтологи XIX века работали в рамках уже сложившейся, но ошибочной хронологии Скалигера-Петавиуса. Поэтому ученые старались расположить дошедшие до них обрывки египетских хронологических сведений, вдоль «длинного позвоночного столба» искусственно растянутой римско-греческой хронологии. Эта коренная, и по-видимому, неосознанная ошибка первых египтологов усугублялась, кроме того, и объективными трудностями — плохим состоянием египетских хронологических источников.

«Античный» труд Манефона по истории Египта до нас не дошел. Его сочинение погибло [55], с.96. И сегодня мы знаем о нем лишь из христианских источников. По нашему мнению это означает, что первичная грубая схема египетской истории была попросту создана в рамках западной историко-хронологической школы XVII-XIX веков. В средние века египетские христианские монахи записали в своих монастырях историю своего «древнего» Египта, то есть Египта XI-XVII веков н.э. После завоевания Египта Наполеоном некоторые из этих записей оказались в Европе. Они были тенденциозно обработаны европейскими историками XIX века.

Вот что сообщает Бругш об утраченном труде Манефона.

Отметим, что Г.Бругш «датировал» египетские династии довольно странным образом — приписав каждому фараону по 33,3 года, считая почему-то по 3 фараона в столетие. Нам возможно скажут: Бругш перенял такой «метод датирования» у Геродота.

Действительно, как отмечает Г.К.Властов: «Бругш… считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет» [55], с.69, комментарий 1. Но это — никак не извиняет Бругша! Живя лет через 300...400 после Геродота, — писавшего, вероятно, в XV-XVI веках н.э., — ученый египтолог Бругш был обязан куда более серьезно подходить к хронологическому фундаменту возводимого им и его коллегами здания древней истории. Все-таки за эти триста-четыреста лет наука ушла далеко вперед. Нельзя же было так некритически копировать Геродота.

Тем более удивительно, что следуя Геродоту в этом, — по меньшей мере странном, — «методе датирования», египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более естественным хронологическим идеям того же Геродота. Ведь указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами существенно короче, — иногда на тысячи лет, — чем соответствующие промежутки «по Манефону» [МЕТ1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь в изложении поздне-средневековых авторов.

Таким образом, некоторые хронологические представления Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную хронологами в XVI-XVIII веках и некритически воспринятую их прилежными учениками — египтологами XIX века.

Почему же египтологи XIX века взяли у Геродота его абстрактный «метод датирования» — три поколения за сто лет (которым сам Геродот, кстати, никак не воспользовался), но не поверили его прямым хронологическим указаниям — кто кому наследовал и т.п.?

Ответ по-видимому ясен. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было — при желании — согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера, уже довлевшей над египтологами XIX века. А вот прямые утверждения Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре после Рампсинита (Рамзеса II), — [58], с.119, — не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.

Кстати, теперь возникает законный вопрос: а прав ли был Геродот, заявив, что Хеопс правил после Рампсинита (Рамзеса II)? Наша реконструкция подтверждает это утверждение Геродота. Он действительно был прав.

Здесь нас возможно спросят: а как же радиоуглеродное датирование, которые якобы надежно подтвердило большую древность фараонского Египта? Однако, выясняется, что радиоуглеродный метод в его теперешнем виде, к сожалению, не дает ответа на важный вопрос о возрасте предметов, отстоящих от нас всего на одну-две тысячи лет. Об этом подробно рассказано в книге [МЕТ1].

Выше в этой книге мы рассказывали об астрономической датировке «древне»-египетских зодиаков. При их астрономическом датировании оказалось, что на этих зодиаках записаны даты из XII-XIX веков нашей эры.

9.5. Египет времен фараонов — христианская страна

В [МЕТ1] подробно рассказано о том, что в документах и искусстве «Древнего» Египта в полный голос звучат христианские мотивы, хорошо известные из истории средних веков. Фараонский Египет даже в скалигеровской истории считается «страной крестов». Многие «древние египетские боги» на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т.п. держат в руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа — так называемый коптский крест — крест с ушком, рис.9.2.