Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая - Коллектив авторов - Страница 14

Эти различные функции формируют комплексность, изменчивость, многообразность университетов. Как говорил Керр, «я хочу добиться того, чтобы студент-бакалавр ¼ своего времени использовал на общее образование, половину времени – на упрочение знаний по специальности и оставшуюся четверть – на факультативы, консультации, дополнительные занятия и прочие предметы профессиональной подготовки». И хотя практическая деятельность подобных университетов частично показала хорошие результаты, однако их реальные проблемы с каждым днем становились все более заметными, что в конечном итоге привело к тому, что современные университеты напоминают большие фирмы или производственный отдел, а само университетское образование стало испытывать недостаток в лояльности.

Наконец, самой заурядной и прозаичной в глазах людей выглядит система высшего образования на основе элементарных познаний. Под этим названием подразумевается система, при которой распространение знаний лежит в зоне персональной ответственности, структура основана на делении на специальности, способность к научным исследованиям является вспомогательной, а центром является административное управление. Его основной целью является подготовка кадров в соответствии с государственным заказом, то есть подготовка специалистов, отвечающих требованиям государства, соответствующих стандартам, предъявляемым государством и обществом. Данная система высшего образования фактически является функцией государственного органа по вступлению в социум и осуществлению разнообразной общественной деятельности. Поэтому в данной системе высшего образования преподавание и обучение имеют опциональный характер, и, хотя это помогает наилучшим образом поддерживать длительность и стабильность высшего образования, но так же разрушает научность и творческую инициативу в высшем образовании.

Резюмируя, можно отметить, что если исследовать вопрос с позиции кадров, которые готовят университеты, то современное высшее образование можно разделить на эти четыре типа. Из-за того, что эти четыре неодинаковые системы высшего образования могут основывать разные учебные планы, то и организация преподавания философии в них может иметь неодинаковый смысл. И сама философская специальность может демонстрировать разные направления исследований и функциональность преподавания и учебы. Например, в системе высшего образования, где уделяется самое серьезное внимание знаниям, преподавание философских дисциплин может иметь сравнительно большое образовательное значение и часто становится приоритетным специальным учебным курсом, а в системе высшего образования, где внимание уделяется профессиональным знаниям, философские дисциплины являются до определенной степени всего лишь вспомогательным учебным инструментом. Разумеется, преподавание философских дисциплин в университетах зависит еще и от того, какие философские вопросы воспринимаются в качестве наиболее значимых принципов.

2. Три основных вопроса философии

Когда вам задают вопрос о профессии, вы обычно отвечаете: я преподаватель философии. Обычная реакция скорее всего будет такая: «О, как возвышенно! А чем занимается философия?» Кажется, это наводит на мысль, что в современном экономическом обществе философия в качестве науки стала предметом, который невозможно понять. В связи с этим я невольно оказываюсь в затруднительном положении, и это не может не расстраивать. И как раз в этот момент я проваливаюсь в «профессиональную болезнь» – философские размышления, и глубоко задумываюсь над вопросом «Почему же философия сошла со сцены?»

Результатом таких личных размышлений обычно является «Он малообразованный и ограниченный человек, не знает, что такое философия, чего мне смущаться?» Такой способ отвести душу может залечить сердечную рану, и поэтому я снова использую это интеллектуальное мошенничество, которым обманываю себя и других. Но как объяснить простым людям для чего нужна философия? Возможно, данная попытка и есть единственно правильный путь. Если это так, то фактически это одна из форм образования – его философская форма.

Однако если смотреть на это образование с позиций современности, маловероятно, что оно способно получить в университетах широкое распространение. Тем не менее, педагог должен сначала сам для себя прояснить что же такое философия, и возможно, процесс поиска ответа на этот вопрос может привести нас к цели философского образования.

И все же, начиная с древности, отнюдь не прекращались поиски ответа на вопрос что же такое философия, а также были построены различные варианты ответов на него. Так, например, Платон в своем диалоге «Федр» говорит, что «фактически, дело философа состоит в том, чтобы выпустить на свободу душу из тела», и это ясно показывает, что философа прежде всего должно интересовать, является ли душа достаточно чистой, чтобы сопротивляться рабству тела для того, чтобы отправиться на поиски истины и достичь последнего приюта прагматической философии – состояния вечной мудрости. Далее, в «Государстве» Платон говорит «А тех, кто ценит все существующее само по себе, должно называть любителями мудрости, а не любителями мнений». Это «существующее само по себе» есть вечно неизменные сущности, и только размышляющий об этом «существующем само по себе» может обрести истинное знание и называться философом («любителем мудрости»), в противном случае он – самое большее – носитель особенного мнения, проявляющий горячий интерес к знанию конкретных вещей и не признающий «существующее само по себе», исследующий только красивые, справедливые, добрые вещи и т. д., и не видящий суть красоты, суть справедливости, суть доброты.

Это снова свидетельствует о том, что философия должна сделать существенный вклад в управление обществом и реализацию общественного строя, а именно искоренять господство мнений и построить основу для государственной справедливости, тем самым позволив народу достичь наивысшего блага. Обобщая, Платон выделил три аспекта основных вопросов философии: 1. Философия направляет человеческую душу к правильному существованию для достижения вечного пути; 2. Философия ищет истинное знание «существующего самого по себе» в мире, чтобы достичь понимания истины; 3. Философия охраняет состояние социальной справедливости в государстве для достижения наилучшего общественного строя. Но в философии Платона все эти три вопроса соединяются воедино. Разумеется, все эти философские настроения до сих пор существуют в западном обществе, пережив современную трансформацию. И хотя мы уже понимаем, что подъем современной науки уже давно сменил знания ранней философии о Вселенной и бытии вещей, однако подобно высказыванию родоначальника современной философии Декарта, хотя философия не уделяет пристального внимания знанию о том, что есть вещи, она все еще задается вопросом, каким образом мы получаем это знание. Поскольку ответ на вопрос, что есть вещи, можно получить в разнообразных конкретных науках, таких как физика, математика, астрономия и т. д., а ответ на вопрос, каким образом мы получаем знания, нельзя получить ни из одной науки.

В то время, как теория познания пыталась добиться признания современной философии, философия отнюдь не оставила споров о судьбе человека, наоборот, этот вопрос по-прежнему остается необходимой основой знаний, получаемых человечеством. Как ясно заявил Юм в «Трактате о человеческой природе»: «Несомненно, что все науки в большей пли меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней ни казались некоторые из них, они все же возвращаются к ней тем или иным путем». Это свидетельствует о том, что человечество уступило ученым в своем стремлении к знанию о вещественных

предметах, однако по-прежнему раскрытие вопроса о человеческой природе неотделимо от философии, как неотделимо и то, что в конце концов любое знание возвращается к вопросу о предназначении человека.

Однако когда люди пытаются понять сущность человеческой природы, оказывается, что она неотделима от дискуссий об обществе и государстве. Поэтому в третьей главе «Трактата о человеческой природе» Юм продолжает говорить о человеческой природе и человечности в обществе. Он считает, что люди в обществе обладают двумя различными добродетелями – первая – это естественная, например, доброжелательность, любовь родителей и т. д., вторая – искусственная, например, справедливость, собственность и пр. Первая относится к человеческой природе, в то время как вторая есть результатом социальной связи между людьми, и обе являются основными элементами существования общества.