От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - Даниленко Валерий Петрович - Страница 1

Annotation

Наука – величайшее достояние человеческой культуры. Долгие тысячелетия люди жили во тьме ложных представлений о мире. Своим движением к свету истинных представлений о нём они обязаны в первую очередь науке. Когда она возникла? Каковы источники её развития? Как выглядит современная научная картина мира? В предлагаемой книге автор пытается ответить на эти вопросы и множество других, опираясь на философию универсальной эволюции и освещая путь к созданию синтетической теории научной эволюции. Написанная в научно-популярной форме, эта книга будет интересна для самого широкого круга читателей. Особенно полезной она будет для аспирантов, готовящихся к экзамену по философии науки.

Валерий Петрович Даниленко

Введение

1. Универсально-эволюционные подходы к решению проблемы научной эволюции в философии

1. 1. Иоганн Гердер

Физиогенез → физиосфера

Биогенез → биосфера

Психогенез → психика

Культурогенез → культура

Религия

Наука

Искусство

Нравственность

Политика

Язык

1. 2. Герберт Спенсер

Физиогенез → физиосфера

Биогенез → биосфера

Психогенез → психика

Культурогенез → культура

1. 3. Владимир Иванович Вернадский

1. 4. Герхард Фоллмер

Физиогенез → физиосфера

Биогенез → биосфера

Психогенез → психика

Культурогенез → культура

2. Частно-эволюционные подходы к решению проблемы научной эволюции в науковедении

2. 1. Внутридисциплинарные подходы

2.1.1. Кумулятивизм

2.1.1.1. Джордж Сартон

2.1.1.2. Карл Поппер (ранний)

2.1. 2. Антикумулятивизм

2.1.2.1. Гастон Башляр

2.1.2.2. Александр Койре

2.1.2.3. томас Кун

2.1.2.4. Пол Фейерабенд

2. 2. Междисциплинарные подходы

2. 1. Биологизм

2. 2.1. 1. Карл Поппер (поздний)

2.2.1. 2. Стивен Тулмин

2. 2. Психологизм

2.2. 2.1. Майкл Полани

2. 2. 2. 2. Александр Наумович Лук

2. 3. Культурологизм

2. 2. 3.1. Александр Павлович Огурцов

2. 2. 3. 2. Вячеслав Семёнович Стёпин

3. Эволюция в науке

3. 1. Предпосылки

3. 1. 1. Антропогенез

3. 1. 1. 1. Ранние Homo

3. 1. 1. 2. Архантропы

3. 1. 1. 3. Поздние Homo

3. 1. 2. Мифология

3.1. 2.1. Китай

3.1. 2. 2. Индия

3.1. 2. 3. Израиль

3.1. 2. 4. Греция

3. 1. 3. Зарождение науки

3.1.3.1. Фалес

3.1. 3. 2. Анаксимандр

3.1. 3. 3. Анаксимен

3.1. 3. 4. Гераклит

3.1. 3. 5. Демокрит (Парменид, Эмпедокл, Анаксагор)

Физиогенез

Биогенез

Психогенез

Культурогенез

Унигенез

3. 2. Развитие науки

3. 2. 1. Античность

Аристотель

Эпикур

Лукреций

Физиогенез

Биогенез

Психогенез

Культурогенез

Унигенез

3. 2. 2. Средние века (Августин, Фома Аквинский, Р. Бэкон)

3. 2. 3. Эпоха Возрождения и Новое время (Ф. Бэкон)

3. 2. 4. Девятнадцатый век (Г. Гегель)

3. 2. 5. Двадцатый век

3.2. 5.1. Философия

П. Тейяр де Шарден

Н. Н. Моисеев

Э. Ласло

3. 2. 5. 2. Физика

3. 2. 5. 3. Биология

3. 2. 5. 4. Психология

3. 2. 5. 5. Культурология

Античная культура

Культура Средних веков

Культура эпохи Возрождения

Культура Нового времени

Культура XIX века

Культура ХХ века

4. Инволюция в науке

4. 1. паранаука

4. 1. 1. Футурологическая эзотерика

4.1.1.1. Астрология

4.1.1.2. Нумерология

4.1.1. 3. Мантика

4. 1. 2. Когнитивная эзотерика

4.1.2.1. Физиогномика

4.1.2.2. Метопоскопия

4.1. 2. 3. Графология

4. 1. 3. Коммуникативная эзотерика

4.1. 3.1. Теософия

4.1. 3.2. Спиритизм

4.1. 3. 3. Телепатия

4.1. 3. 4. Оккультная конспирология

4. 1. 4. Прагматическая эзотерика

4.1. 4. 1. Алхимия

4.1. 4. 2. Магия

4.1. 4. 3. Экстрасенсорика

4.1. 4. 4. «Агни-Йога, или Живая Этика»

4. 2. Квазинаука

4. 2. 1. Квазифилософия

4.2.1.1 Прагматизм

4.2.1.2. Экзистенциализм

4.2.1. 3. Неопозитивизм

4. 2.1. 4. Постмодернизм

4. 2. 2. Квазифизика

4. 2. 3. Квазибиология

4.2. 3.1. Антидарвинизм

4.2. 3.2. Йетизм

4. 2. 4. Квазипсихология

4. 2. 4.1. Соционика

4.2. 4.2. Нейролингвистическое программирование

4. 2. 5. Квазикультурология

4.2. 5.1. Антропогеническая теория Б. Ф. Поршнева и Б. А. Диденко

4.2. 5.2. Квазихронология А. Т. Фоменко

4.2. 5. 3. Квазитеория симулякров Ж. Бодрийяра

4.2. 5. 4. Квазитеория конца истории Ф. Фукуямы

4. 2. 5. 5. Уфология

5. Универсально-эволюционным путь к построению научной картины мира

5. 1. Авторская модель универсума

5. 2. Стартовая площадка для построения научной картины мира

5. 2. 1. Шесть гносеологических направлений

5. 2. 2. Система онтологических категорий

Заключение

Книги автора

notes

1

Валерий Петрович Даниленко

От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение

Наука – это неустанная многовековая работа мысли свести вместе посредством системы все познаваемые явления нашего мира. А. Эйнштейн

Введение

Эволюционное науковедение – наука об эволюции науки, но что такое наука? Особая область духовной культуры, представители которой направляют свои усилия на построение наиболее адекватной картины мира, а также на её эффективное использование на практике для изменения мира к лучшему.

Наука – важнейшая сфера духовной культуры. Она входит в неё наряду с религией, искусством, нравственностью, политикой и языком. Каждая из этих сфер культуры – предмет соответственной культурологической дисциплины – религиоведения, науковедения, искусствоведения, этики, политологии и лингвистики. Науковедение, таким образом, – наука культурологическая. Она входит в науку о культуре – культурологию, поскольку его предмет – наука – один из продуктов культуры.

Каждая сфера духовной культуры – религия, наука, искусство, нравственность, политика и язык – создают особые картины мира (см. подр.: Даниленко В. П. Эволюция в духовной культуре: свет Прометея (в соавторстве с Л. В. Даниленко). М.: 2012. – 640 с.). Но научная картина мира моделирует мир в наиболее адекватной форме. Она в большей мере, чем другие картины мира, приближается к истине.

Над научной картиной мира возвышается философская. Последняя входит в первую как общее в отдельное. Если научная картина мира вмещает в себя в идеале все знания, накопленные в частных науках в то или иное время, то философская картина мира создаёт синтетическую и обобщённую научную картину мира.

Древние греки, как известно, под философией имели в виду любовь к мудрости. В неё попадали по существу все науки. Между тем процесс отделения частных наук от «философии» наметился уже в античности.

Аристотель сузил значение слова ооф[а (мудрость). Он стал понимать под ним «первую философию» (т. е. философию как таковую), которую он стал отличать, в частности, от учения о природе. Он писал: «Если нет какой-либо другой сущности, кроме созданных природой, то первым учением было бы учение о природе. Но если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее знание в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее – что оно такое и каково всё присущее ему как сущему» (Аристотель. Сочинения в четырёх томах. Т. 1. М., 1976. С. 182).

В другом месте Аристотель так писал о «первой философии»: «Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические» (там же. С. 119).