Философия Гарри Поттера: Если бы Аристотель учился в Хогвартсе - Бэггет Дэвид - Страница 73

71

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

72

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

73

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

74

Аристотель. Никомахова этика.

75

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

76

Пер. М. И. Шермана.

77

Кант И. Основы метафизики нравственности. Т. 5. М., 1998. С. 116.

78

W. E. В. Du Bois. The Souls of Black Folk. NY, 1994.

79

West C. Race Matters. NY, 1993.

80

Общим настроем моего ответа на этот довод я обязан очень вразумительному ответу Саймона Блэкбурна на аналогичное возражение в его публикации «Быть хорошим» (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001).

81

Эта аналогия проходит красной нитью в «Государстве» Платона, но наибольшее внимание ей уделяется в Книге 9. Следует отметить, что философская жизнь аналогии между человеком и обществом намного пережила самого Платона. Более поздние мыслители, такие как Гоббс и Гегель, также ее использовали.

82

Пер. В. И. Шубинского.

83

Аристотель. Никомахова этика.

84

Том Моррис в одной из глав этой книги подробно рассматривает проблему храбрости Гарри.

85

Аристотель. Никомахова этика.

86

«Исповедь», кн. 7. Рене Декарт использует это же различение в своих «Медитациях о началах философии» (Мед. 4), а Фома Аквинский использует это различение для анализа зла (см. «О зле», I, 3): «Если вещь лишена чего-то по своей природе, то это не может быть названо злом».

87

Многие философы, такие как Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский, утверждают, что душа есть то, что дает вещи жизнь. Если они правы, тогда обездушенная жизнь, описанная Люпином, невозможна технически. Бездушная жизнь есть смерть. В фантастическом мире Гарри Поттера, однако, этот литературный прием действенно показывает кошмарность дементоров и служит живой метафорой для описания деструктивности зла.

88

Дополнительно о том, что делает дружбу возможной, см. в главе 3 настоящего сборника.

89

Фридрих Ницше, восхваляя «настоящих философов» (как Волан-де-Морт восхваляет «настоящих лидеров»), отвергает объективные моральные принципы. Он утверждает, что, поскольку нет объективной истины, то и искать ее не надо, мы должны опираться на «волю к власти» («По ту сторону добра и зла», VI, 211). Только «ограниченные в своих умственных способностях люди» могут оспаривать «свободомыслие» и деяния людей менее ограниченных.

90

Это формулировка Августина («Исповедь», кн. 7). Августин и Фома Аквинский слегка разнятся в определении происхождения зла (ср. постулат Августина в трактате «О граде Божьем», кн. 12. с постулатом Фомы Аквинского в трактате «О зле», 1.3); но все же их теории скорее близки, чем далеки, и их убеждение в важности свободной воли отозвалось в книгах о Поттере.

91

Саморазрушительная природа зла — это не только христианский постулат. Подобные воззрения можно встретить в сочинениях Аристотеля и раввина Моисея Маймонида, например.

92

Боэций. Утешение философией.

93

Св. Августин. О свободе выбора воли. Кн. 3, гл. XIX.

94

Боэций. Кн. IV, гл. 2.

95

Боэций. Кн. IV, гл. 2.

96

Боэций. Кн. IV, гл. 2.

97

Там же.

98

Августин. Кн. 3, гл. 18.

99

Те, кто не так зациклен на теологии нью-эйдж или на викканской, могли бы потребовать, чтобы и их аргументы были приведены здесь. Хотя они в чем-то и правы, сойдемся на том, что этот спор мог бы увести нас слишком далеко от обсуждаемой темы. Такие критики, если уж касаться этого, могут сконцентрировать свое внимание на такой теологической инстанции, как беспринципный синкретизм, который пытается соединить куски различных теологических систем, при этом молчаливо претендуя на обладание истиной.

100

Abanes R. Harry Potter and the Bible: The Menace behind the Magic. Camp Hill. 2001. Абанес настаивает на различении подлинной магии и доморощенной.

101

Эпистемология — часть философии, изучающая природу познания, говорит о том, что трудно увидеть истину. Глава Шона Клейна в этой книге затрагивает тему обретения истины в мире видимостей.

102

Nussbaum M. The Fragility of Goodness; Luck and Ethics Greek Tragedy and Philosophy. Cambridge, 1986.

103

Morric T. If Aristotle Ran General Motors. NY, 1997. R 148.

104

См. «The Will to Believe» в кн.: James W. The Will to Believe and other Essays in Popular Philosophy. Cambridge, Harvard Un., 1979.

105

Пер. А. Ю. Рахманина.

106

Пер. А. К. Секацкого.

107

Лучшее историческое и философское освещение идеи времени можно найти в кн.: Callender С., Edney R. Introducing Time. New York, 2001.

108

Августин. Исповедь. Харьков, 1989. С. 255.

109

Callender С., Eklney R. Introducing Time. New York, 2001.

110

On the Electrodynamics of Moving Bodies / Ed. A. P. Frernch; Einstein: A Centenary Volume. Cambridge, Massachusetts, 1979.

111

Highjield R. The Science of Harry Potter. New York. 2002.

112

Пер. А. Ю. Рахманина.

113

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. I. С. 387.

114

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. I. С. 387–388.

115

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М… 1985. Т. I. С. 397.

116

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 1. С. 298.

117

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1. С. 306–307.

118