Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-г - Неаполитанский Сергей Михайлович - Страница 26

18. Это невежество – разделять неразделяемое149. Это невежество – представлять непредставляемое. Если это – единое неразделяемое осознание, почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

19. Нет состояние освобождения, нет состояния неволи. Нет состояния благочестия, нет состояния порока. Не состояния наполненности, нет состояния пустоты150. Почему скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

20. Если однородное лишено цвета и отсутствия цвета; если однородное лишено причины и следствия, если однородное лишено единства и разделения, то почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

21. Всеобщее сознание непрерывно во всем. Всеобщее сознание полностью непоколебимо. Всеобщее сознание свободно от людей и других существ. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

22. Вездесущее вне непрерывности. Вездесущее вне непоколебимости. Вездесущее свободно от дня и ночи. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

23. Нет неволи и свободы для остающегося всегда тем же151. Нет единения и разъединения для остающегося всегда тем же. Нет доводов и контраргументов для остающегося всегда тем же. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

24. Здесь отрицается152 существование времени и безвременья. Отрицается существование атомов и элементов, вроде огня. Не отрицается Абсолютная Истина. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

25. Здесь нет ни тела, ни бестелесности. Для Высшего нет состояний сна и сна без сновидений. Для Высшего нет ни наименования, ни правила153. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

26. Однородное обширно и чисто как пространство. Всеоднородное свободно от всепревосходства. Однородное – лишено сущности, отсутствия сущности и видоизменений. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

27. Это превосходит безразличие154 к добродетели и пороку. Это превосходит безразличие к вещественности и невещественности. Это превосходит безразличие к страсти и бесстрастию. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

28. Всеоднородное свободно от счастья и страданий. В Высшем нет печали и отсутствия печали. В Высшей Реальности нет ни учителя, ни ученика. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

29. Нет сущности или отсутствия сущности, нет подвижности или неподвижности, нет сходства или различия. Это лишено и различения, и неразличения! Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

30. Это описывается как сущность всех сущностей. Как можно найти различие в едином существовании? Всякое восприятие объекта является ложным! Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

31. Если Писания различными способами утверждают, что эта вселенная, состоящая из эфира, воздуха и т. д., подобна воде в мираже, и если Атман один, неделимый и всеоднороден, почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

32. Воистину, что не познаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность.

Глава 6

1. Если Писания различными способами утверждают, что эта вселенная, состоящая из эфира, воздуха и т. д., подобна воде в мираже, и если Всеблагой единый и неделимый, то как может быть сравниваемое и сравнение?

2. Высшее лишено разделенности или неразделенности. Высшее свободно от деятельности и видоизменений. Если Всеблагой единый и неделимый, как может быть поклонение, как может быть аскетизм?

3. Знай, Он поистине неделимый и вездесущий, высший, свободный от необъятности и незначительности. Если Всеблагой неделим, как можно постичь Его умом и выразить словами?

4. Нет разделения времени на день и ночь. Нет разделения на появление или исчезновение. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть Солнце, Луна и огонь?

5. Это за пределами желаний и отсутствия желаний. Это за пределами деяния и недеяния. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть мысли о разделении на внутреннее и внешнее?

6. Если это лишено сущности и отсутствия сущности, если это лишено пустотности и непустотности, если Всеблагой единый и неразделимый, то как там может быть первый или последний?

7. Если нет различия и отсутствия различия, если нет разделения на познающего и познаваемое, если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть три состояния сознания, как может быть четвертое состояние?

8. Выразимое словами и невыразимое – это не истина. Познаваемое и непознаваемое – это не истина. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть объекты, органы чувств, разум и ум?

9. Пространство и воздух – это не истина. Огонь и земля – это не истина. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть облака и дождь?

10. Если нет воображаемых богов, если нет воображаемых миров, если Всеблагой единый и неразделимый, как можно рассуждать о достоинстве и пороке?

11. Если нет смертных и бессмертных, нет действия и бездействия, если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть появление и исчезновение?

12. В нем нет разницы между материей и духом, в нем нет разницы, если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть я и не-я?

13. Нет связи с тройственным страданием155, нет связи с двойственностью качеств. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть старость, юность и детство?

14. В Высшем нет стадий жизни и сословий, в Высшем нет ни деятеля, ни действия. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие преходящего и непреходящего?

15. Разрушаемое и неразрушаемое ложно, рожденное и нерожденное ложно. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать тленное и нетленное?

16. Мужское и немужское не существует в нем, женское и неженское не существует в нем. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие удовольствия и неудовольствия.

17. Если это вне заблуждения и уныния, если это вне сомнения и печали, если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать понятие «я» и «мое»?

18. Это исчезновение добродетели и порока, это исчезновение связанности и освобождения. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать здесь понятие страдания или отсутствия страдания?

19. В этом нет различия между жертвователем и жертвой, в этом нет различия между огнем и топливом. Если Всеблагой единый и неразделимый, скажи, как могут существовать плоды действий?

20. Это свободно от печали и радости, это свободно от гордости и смирения. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие о привязанности и непривязанности?

21. В этом нет заблуждения и отсутствия заблуждений. В этом нет алчности и отсутствия алчности. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать представление о различении и неразличении?

22. Нет никакого «я» и «ты», представление о принадлежности к роду или касте – ложно. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

23. В этом отсутствует различение ученика и учителя, в этом отсутствует понятие обучения. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

24. В этом нет воображаемого разделения тел, в этом нет воображаемого разделения миров. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

25. Нет никакой страсти или бесстрастия. Воистину, это незапятнанное, неподвижное и чистое. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

26. В этом нет разделения на тело и бестелесность. Представление о неправедной деятельности или праведной деятельностью ложно. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

27. Воистину, что не познаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность. Глава 7