На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию - Баумейстер Андрей Олегович - Страница 58

Впрочем, не все релайабилистские теории обязательно должны быть экстерналистскими. Некоторые эпистемологи считают, что убеждение р обосновано, если оно (1) образовано надежным путем и (2) если отсутствуют контр-свидетельства истинности р.

В последнее время оригинальную теорию обоснования предложил влиятельный американский философ-аналитик Алвин Плантинга. В своей теории он соединил элементы интернализма (внимание к надлежащему функционированию когнитивных способностей) и экстернализма (отрицание необходимости доказательства собственных убеждений). Плантинга предлагает расширить понимание базовых убеждений: это не только самоочевидные логические истины или эмпирические высказывания (опирающиеся на непосредственный чувственный опыт). Он также считает веру в Бога разновидностью базовых убеждений. Плантинга называет такое убеждение чувством Бога (sensus divinitatis). Мы находим в себе религиозные убеждения (верования) так же, как и перцептивные и меморативные (связанные с памятью) убеждения. Ведь для некоторых людей вера в Бога очевидна таким же образом, как и существование других сознаний. Когда я разговариваю с вами, то для меня очевидно, что у вас есть сознание и вы являетесь личностью. Но если бы я попытался обосновать это очевидное для меня знание, то я не смог бы это сделать.

Так, в фильме «Превосходство» (Transcendence) (2014) специалист в области искусственного интеллекта доктор Уилл Кастер (его играет Джонни Депп) создает алгоритм записи мозговой активности. Когда Уилл умирает (активисты радикальной группировки ранили его пулей, отравленной полонием), его разум возрождается на цифровом уровне (обретает цифровое бессмертие и становится мощнее всего коллективного разума человечества). Его жена Эвелин и близкий друг Макс Уотерс (которые и осуществили процесс возрождения) не знают наверняка: действительно ли это Уилл или его цифровая копия (интеллект цифрового Уилла содержит всю его индивидуальную память и может вспомнить все подробности его реальной жизни - первое свидание с Эвелин, свои первые впечатления от нее и т. п.).

Когда в сверхсовременную лабораторию возрожденного доктора Кастера приезжает его бывший коллега Джозеф Таггер, то, увидев изображение Уилла на большом мониторе, задает ему вопрос: может ли тот доказать, что имеет самосознание? В ответ он слышит: «А ты сам докажи, что у тебя есть самосознание». Авторы фильма соединили здесь знаменитую проблему теста Тьюринга с проблемами, взятыми из современных дискуссий в области философии сознания. В ответе Уилла узнается и мотив мышления Алвина Плантинги.

Плантинга утверждает, что тот, кто верит в Бога, не ошибается. Но безошибочность не является по Плантинге характеристикой базового убеждения. Атеист не может доказать, что вера в Бога лишена оснований. Вера в Бога имеет для многих людей такой же базовый характер, как и вера в существование других сознаний или каузальных связей. Эта позиция вызвала целую волну новых дебатов о теории обоснования (формат этой книги не позволяет нам вдаваться в подробности).

С другой стороны, нельзя обосновать с абсолютной достоверностью, что Бога нет, что предопределенность развития Вселенной совместима со свободой воли и что нравственность - естественный результат истории и эволюции. Майкл Шермер, издатель журнала Skeptic и обозреватель журнала Scientific American, хотя он и является убежденным секуляристом, все же вынужден признать: «Итак, я верю, но не могу доказать, что объективная реальность существует, а наука - лучший метод для ее понимания; что Бога нет; что судьба Вселенной предопределена, но мы свободны; что нравственность возникла в процессе эволюции и способствует адаптации людей и человеческих сообществ; а наука, в конце концов, сможет полностью описать мироздание»[97].

Следует ли из этого признания Шермера, что нужно отказаться от рациональности, науки и попыток обосновать собственные убеждения? Нет, не следует. Философия должна продолжать свою работу и делать наше мышление более глубоким и более обоснованным.

Вопросы к части третьей

Вопросы для начального уровня

Особенности человеческого знания.

Почему знание имеет для нас такую ценность?

Теоретическое и практическое знание. Каковы различия между ними?

Опытное и априорное знание.

Приведите примеры априорного знания.

Примеры эмпирического знания.

Аналитические и синтетические суждения.

Вопрос об истине в плоскости обыденной жизни.

Проблема истины в контексте обыденного языка.

Является ли наше обыденное знание достоверным?

В чем ценность обыденного знания?

Вопросы для продвинутого уровня

Что такое эпистемология и что она изучает?

Какие главные темы эпистемологии вы можете назвать?

Классическое определение знания.

Критика классического определения знания у Эдмунда Геттиэра.

Натурализация эпистемологии.

Вопрос об истине в современной эпистемологии.

Классическая, или корреспондентная теория истины.

Прагматистская теория истины.

Когерентная теория истины.

Эвиденциалистская теория истины.

Консенсусная теория истины.

Теории обоснования в современной эпистемологии: общая характеристика.

Эпистемологический фундационизм.

Эпистемологический когерентизм.

Интерналистские теории обоснования.

Экстерналистские теории обоснования.

Рекомендуемая литература к части третьей

Литература на русском и украинском языках

Альберт Ханс.Трактат о критическом разуме. - М.: УРСС, 2003. - 264 с.

Апель Карл-Отто. Проблема філософського обґрунтування у світлі трансцендентальної прагматики мови / К. Байнес (упорядник). Після філософії: кінець чи трансформація? - К.: Четверта хвиля, 2000. - С. 217-256.

Апель Карл-Отто. Трансформация философии. - М.: Логос, 2001. - 344 с.

Баумейстер Андрій. Буття i благо. - Вінниця:: Т.П. Барановська, 2014. - 418 с.

Бехтерева Н. П.Магия мозга и лабиринты жизни. - М.: ACT, 2007. - 383 с.

Вайнберг Стивен. Мечты об окончательной теории. Физика в поисках самых фундаментальных законов природы. - М.: УРСС, 2004. - 256 с.

Геттиэр Эдмунд. Является ли знанием истинное и обоснованное мнение? / А. Ф. Грязнов (общая редакция и составление). Аналитическая философия: становление и развитие. - М.: Дом интеллектуальной книги, 1998. - С. 231-233.

Гор Альберт. Атака на разум. - СПб.: Амфора, 2008. - 478 с.

Джеймс Уильям. Прагматизм. Новое название для некоторых старых способов мышления / Уильям Джеймс. Воля к вере. - М.: Республика, 1997. - С. 207-324.

Дэвидсон Дональд. Истина и интерпретация. - М.: Праксис, 2003. - 448 с.

Зорина 3. А., Смирнова А. А.О чем нам рассказали «говорящие» обезьяны. Способны ли высшие животные оперировать символами? - М.: Языки славянских культур, 2004. - 424 с.

Куайн У. В. О. Две догмы эмпиризма / Куайн Уиллард Ван Орман. Слово и объект. М.: Праксис, 2002. - С.342-367.

Кошелев А. Д., Черниговская Т. В. (состав.). Разумное поведение и язык. Выпуск 1. Коммуникативные системы животных и язык человека. Проблема происхождения языка. - М.: Языки славянских культур, 2008. - 416 с.

Лосский Николай. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М.: Республика, 1995. - 400 с.

Марков Александр. Эволюция человека. Книга первая. Обезьяны, кости и гены. -М.: Астрель, 2011. -464 с.

Марков Александр. Эволюция человека. Книга вторая. Обезьяны, нейроны и душа. -М.: Астрель, 2011. - 512 с.

Медина Джон. Правила мозга. Что стоит знать о мозге вам и вашим детям. - М.: Манн, Иванов и Фербер, 2015. - 304 с.