На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию - Баумейстер Андрей Олегович - Страница 18

Даже этот небольшой перечень имен говорит о том, насколько важным было классическая образование для рождения новой Европы. Без преувеличения можно сказать, что позднеантичным школам суждено было стать своеобразным мостом между греко-римской культурой и новым христианским миром. Христианство получило классическое культурное наследие и превратило его в обязательный элемент образования сначала в школах и монастырях, а затем в университетах.

Так что же собой представляли позднеантичные школы? Какие авторы и тексты там изучались? Какое место занимала философия в классическом образовании?

Мы видели, что идею единства наук и понимание математических дисциплин как пропедевтики к философии впервые выдвинул и обосновал Платон. Эта его идея получила развитие сначала в пределах его школы, а затем получила статус образовательного канона (вплоть до XIII века).

Прежде всего в этом контексте необходимо упомянуть платоника II века Никомаха Герасского. Он написал «Введение в арифметику», где математические науки истолковываются как обязательный этап философского образования. Никомах называет арифметику, музыку, геометрию и музыку сфер (астрономию) «лестницей и мостами», помогающими перейти от чувственной реальности к умопостигаемой. Без изучения этих наук, утверждает он, невозможно правильно заниматься философией. Он также называет эти науки «четырьмя методами».

Другой платоник II века, Теон Смирнский, отмечает, что без арифметики, музыки, геометрии, стереометрии и астрономии невозможно достичь наилучшей жизни. Интересно, что Теон сравнивает обучение философии с посвящением в таинства (Элсвсинские мистерии). В обоих случаях адепт должен пройти пять ступеней посвящения в таинства.

Очищение (в философском образовании этапу очищения отвечает изучение четырех или пяти наук - арифметики, геометрии, стереометрии, музыки, астрономии).

Передача тайных наук - усвоение философских теорем (логических, политических, физических).

Мистическое созерцание - исследование умозрительных предметов (вечных идей).

Увенчание посвященных - достижение способности передавать свои созерцания другим.

Счастье как достижение богоподобия.

Это сравнение Теона показывает, что занятия науками и философией рассматривалось платониками в контексте жизненных и религиозных практик. Дискуссии платоников о роли и месте наук в философском образовании способствовали возникновению идеи обязательного набора дисциплин, необходимых для формирования образованного человека.

Христианские авторы включили эти дисциплины в принципиально новый контекст: науки истолковываются как подготовительный этап к восприятию и пониманию истин веры. В трактате «О порядке» (De ordine) Августин обращает внимание на особую роль грамматики, диалектики и риторики. Позднее эти науки составят так называемый тривиум (trivium) и, объединившись с квадривиумом (quadrivium), платонической идеей четырех путей или методов, обретут окончательно форму под титулом «семи свободных искусств» (artes liberales).

Важным посредником между античным энциклопедизмом и средневековой христианской мыслью был Марциан Капелла (первая половина V века). В трактате «О браке Филологии и Меркурия» (около 400 года) он описывает помолвку и свадьбу Меркурия с Филологией. Меркурий дарит своей невесте семь служанок, которые олицетворяют семь свободных искусств (Капелла называет их также циклическими дисциплинами - disciplinae cyclicae). Капелла дает детальное описание каждой дисциплины (грамматики, диалектики, риторики, геометрии, арифметики, астрономии и музыки). Это единственная языческая энциклопедия, которая была известна латиноязычному христианскому Западу. В трактате отражена главная идея неоплатонической философии: образование освобождает человека от телесных пут, возвращает душу на родину (Плотин, иллюстрируя эту идею, приводил пример Одиссея).

Аврелий Августин (354—430) Фреска (VI век), Ватикан

Однако центральная роль в формировании средневекового канона семи свободных искусств принадлежит Северину Боэцию (480-524/525). Боэция называют последним римлянином и отцом схоластики. Он много сделал для формирования латинской философско-теологической терминологии, перевел на латынь трактаты Аристотеля «Категории» и «Герменевтику» и написал комментарии к Аристотелевым «Аналитикам». Боэций разделяет цикл семи искусств на trivium (тривиум - грамматика, диалектика, риторика) и quadrivium (квадривиум - арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Кстати, от слова «тривиум» происходит слово «тривиальный» (то есть начальный, элементарный). До нас дошли только два учебника Боэция - «Введение в арифметику» и «Введение в музыку».

Северин Боэций (480—524) Фрагмент листа рукописной копии «Введения в музыку» Боэция (XII в.), Библиотека Кембриджского университета

Путешествие четвертое. Средневековый университет (XIII век)

1. Появление университетов в Европе. Термин «университет» впервые был употреблен в Париже в 1221 году: universitas magistrorum et scolarium (сообщество или корпорация учителей и учеников, магистров и школяров). Университеты возникают в XIII веке на основе знаменитых школ XII столетия (studium generale, буквально - общие дисциплины). Они создаются по образцам цеховых корпораций средневековых городов. Какие именно черты определяют появление нового в истории образовательного явления? Что явилось причиной появления университетов?

Историки называют несколько причин[34]. Главной причиной можно считать григорианские реформы конца XI века, которые способствовали возрождению интереса к праву, развитию средневековых городов и значительному росту интеллектуальной культуры. В конце того же XI века были заново открыты Дигесты Юстиниана (главная часть текстов Римского права, кодифицированного в 528-534 годах по приказу императора Юстиниана).

Лекция в Болонском университете Миниатюра из рукописи (XIV век), Государственные музеи Берлина

В Болонье открывается знаменитая школа права (около 1080 года). Текст Дигест (около 2734 страниц) воспринимается болонскими юристами как идеальное право, требующее детальной интерпретации. В ХII-ХIII веках в Болонье одновременно изучали право до 10 тысяч студентов. В 1158 году Фридрих I Барбаросса предоставляет болонским профессорам и студентам привилегии (его закон Privilegium scholasticum считается первым прецедентом правового обеспечения академических свобод на латинском Западе), а в 1252 году Болонья приобретает университетский статус. Около 1140 года болонский магистр Грациан создает первую систему канонического (церковного) права, в основу которого было положено не римское право, а тексты церковных соборов, труды отцов церкви и документы римских пап. Трактат Грациана назывался «Согласование разрозненного» или коротко «Декреталиями» (Decretum).

В конце XII столетия латинский Запад открывает для себя труды Аристотеля и арабских философов и ученых, таких как Ибн Сина (Авиценна), аль-Газали (Альгазель), Ибн Рушд (Аверроэс). Перед христианскими теологами встают очень серьезные вызовы. Выбрать предстояло между двумя путями: путь самоизоляции и отстранения от предлагаемых арабским миром высоких интеллектуальных стандартов или путь творческого диалога с арабскими интеллектуалами и попытки включить достижения греческой и арабской науки в новый проект христианского образования. Был избран второй путь. Университеты с их схоластическим образованием становятся центрами, в которых адаптируется и творчески переосмысливается античная и арабская мысль. Не будет преувеличением сказать, что возникновение университетов стало вторым рождением Европы.

С самого начала университеты отличаются от других крупных школ средневековья тремя главными признаками: юридической, финансовой и академической независимостью. То есть, корпорации магистров и студентов получают правовую автономию, гарантированную папой, епископами или императором. Местная власть не имеет права вмешиваться в дела университетов, не имеет права судить университетских профессоров и студентов. Профессора подлежат исключительно церковным судам. В университетах действует самоуправление. Кроме того, университеты освобождаются от налогов, получают финансовую автономию. И, наконец, университеты создают собственные уставы и собственные образовательные программы. Они присуждают ученые степени и дают право преподавания.