Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий - Шувалов Александр - Страница 10

«Его душевный склад выдает все традиционные черты африканского происхождения — темпераментность, впечатлительность, граничащие местами с мечтательностью и некоторой экзальтированностью… Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу, но регулярно, из профилактических соображений, согласно слову апостола». (Столяров, 1991, с. 23–24.)

[370 г.] «Как раз в то время Августин возобновил свою дружбу с молодым человеком из христианской общины, которого он знал еще в детстве, и совратил его с пути истинного. Их отношения, продлившиеся без малого год, были для Августина “приятнее и нежнее всего приятного и нежного, что приходилось испытывать в жизни”». (Расселл, 1996, с. 11.)

«Уже с 30-летнего возраста, несмотря на страстную чувственность, воздерживался от любого проявления сексуальной деятельности». (Herzberger, 1928, с. 72.)

«…Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сестры — монахини. Женские монастыри Августин посещал только в самых необходимых случаях». (Таранов, 1995, т. 1, с. 436.)

«Невротик, любящий болезненные ощущения». (Dezwarte, Jannin, 1918, с. 203.)

«…В июле 386 года духовник… дает Августину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная… история жизни святого Иеронима производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психографически подробно описанная в 8-й книге “Исповеди”, — обращение Августина в христианскую веру». (Таранов, т. 1, 1995, с. 435.)

«Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395 г.), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 92.)

[Цитаты из «Исповеди» Августина] «“Почйму не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?” Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома… часто повторяющий нараспев: “Возьми, читай! Возьми, читай!”… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где… я оставил… уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: “Не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти”. Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залил свет и покой; исчез мрак моих сомнений». (Августин, 1991, с. 210–211.)

«Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие “может быть”». (Августин)

Мистические феномены загадочны тем, что обихмеханизме ничего не известно даже самому обращенному, хотя он и поражает окружающих вполне реальными изменениями в собственном поведении и мышлении, связанными с какой-то внутренней психической трансформацией. Высшие проявления религиозности и мистицизма можно считать тождественными творческим проявлениям; они являются важными моментами человеческой судьбы. В конкретном случае характерно, что обращение в иную веру у Августина, как, впрочем, и у других исторических лиц (см., например, «обращение» апостола Павла), протекает на фоне явных психопатологических расстройств: слуховой галлюцинации и экстатического эмоционального состояния.

АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ (после 1150 — ум. до 1224), русский святой, чудотворец, проповедник, иконописец.

Единственный (кроме Феодосия Печерского) преподобный домонгольского периода Руси, чье подробное жизнеописание сохранилось.

«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное»

Библия, Мф., 5, 3

«И был отрок не детским умом наделен, не участвовал со сверстниками в детских играх, но приходил послушать церковное пение…принуждали его родители вступить в брак, но он соизволил лучше в чистоте телесной пребывать, нежели плотскими сладострасти-ями и житейскими попечениями услаждаться. После того как родители отошли к Богу, оставшееся после них наследство раздал он церквам святым и монастырям, и нищим. Сам же в худые облекся одежды, став похожим на нищих, уподобился юродивым, насмехаясь над миром и над прелестями его… Был же преподобный телом сух от великого воздержания, также и кости, и суставы его очистились: измождал себя весьма жестоким житием… Немалую же вел борьбу с бесами, которые нападали на него в виде страшных привидений и мечтаний. Иные же бесы во сне являлись, иные наяву, как звери дикие, рыкающие или как воины, нападающие и секущие… И когда стоял он на молитве полуночной порой, они в различные подобия, в бесстыдных жен превращались, пытаясь прервать молитву его… А когда ложился на постель, чтобы поспать немного, они сбрасывали его с постели, не давая уснуть, чтобы изнемог от бессонницы телом». (Бычков, 1992, с. 40, 42.)

Об «идеологической» базе юродства и о своеобразии психических расстройств юродивых мы еще будем писать, отмечая как общие для всех тенденции, так и наиболее характерные в каждом отдельном случае черты. Нормальная работа психики в огромной степени зависит от такого прозаического фактора, как регулярное и полноценное питание. Нервная система уязвимее других тканей тела, поэтому недостаток витаминов и нормальной пищи (после всевозможных постов и «великого воздержания») могли привести не только к нарушениям восприятия (галлюцинации), но вызвать у человека тревогу, ощущение опасности. И тем не менее исследователям всегда было сложно различить, где присутствует психическое заболевание, а где подлинный мистический опыт. Критерии, отличающие одно от другого, чаще располагались не в объективной реальности, а в субъективном подходе, установке автора. Сестественнонаучныхпозиций,т. е. если рассматривать житие Авраамия Смоленского как «религиозную патографию» (Б.А. Воскресенский, 1999, с. 8.) и попытаться квалифицировать его религиозный опыт как проявления психической патологии, то уверенно можно говорить о нарушениях восприятия (зрительные, слуховые и, возможно, тактильные галлюцинации). Судя по описанию, шизофренная симптоматика длилась более 3-х месяцев, а с учетом особенностей и преморбидной личности можно предположить, что русский святой страдал шизотипическим расстройством.

АВРЕЛИЙ МАРК (Marcus Aurelius) (121–180), с 161 г. римский император, философ, утверждавший божественное происхождение человеческого разума, из чего заключал, что все люди равны.

«Не все же разглагольствовать о том, каким должен быть человек, пора и стать им».

Марк Аврелий

«…Личные симпатии уже с 12 лет всецело влекли его к философии… В своем рвении неофита Марк стремился немедленно осуществить теоретические рассуждения о высшем благе и образе жизни истинного философа; пренебрегая здоровьем и не считаясь со своим положением наследника престола, он одевался в скромную одежду философа, спал прямо на полу, закалял себя в постояннбм прилежании и исполнении своих обязанностей с таким рвением, что еще больше расшатал свое и так уже слабое здоровье… Терпеливая снисходительность к недостаткам других заставляла его смотреть сквозь пальцы на разнузданное поведение его соправителя Л. Вера1». (Протасова, 1991. с. 365.)

«Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой школы, имел свойственный ей налет меланхолии». (Таранов, 1995, т. 1, с. 407.)

«Его желудок был расстроен настолько, что он часто, по целым дням принимал только опийное лекарство (the riaque). Он ел лишь в тех случаях, когда ему приходилось обращаться с речью к войскам… 10 марта 180 г. император заболел. Он тотчас приветствовал смерть как желанную гостью, отказался от всякой пищи и питья и стал говорить и действовать, как находящийся на краю гроба». (Ренан, 1991, с. 264.)