Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 40

Множество установок у чревоугодия: в здоровом теле — здоровый дух (здоровый в смысле большой, т. е. дух самолюбия); не поешь — не поспишь; без мяса нельзя выжить; сладость — моя слабость; чай, кофе повышают умственную работоспособность (то есть встряхивают помраченный страстями ум); если не покурю, то не смогу нормально работать.

У гордости: горжусь своими детьми, мужем, женой, своею школой, институтом, своим делом, страной, своим народом; не погордишься — не порадуешься; горжусь машиной, домом, мебелью, своими медалями, грамотой, знаком почета; гордиться не зазорно. Честолюбием поднимался социализм, выводилась страна в лучшую в мире державу. На честолюбивом «ура!» строился БАМ, поднималась целина, создавалась героика будней и подвига.

Сегодня активно внедряются установки, узаконивающие страсти блуда, гнева (жестокости) и наживы.

Страсти или худые настроения воли вместе с установками создают непроницаемую броню, покров и ограду, которые не пропускают благодать Божию к сердцу человека, делая его недоступным для нее. Так, Слово Божие не может проникнуть вглубь души, таинство не может послужить спасению, а молитвы — утеплиться Духом Божиим. Человек молится, не имея Духа, ибо не в Бога молится. Святитель Феофан замечает: «Ни один из обладаемых страстями не считает себя худым, не видит нужды в исправлении, не видит, что исправлять».

Крайнее состояние человека, обуреваемого самолюбием, явили большевики и иже с ними. Так, во время кровавых гонений на Церковь в 1937 году в селе Перхово Тверской области местные власти в лице председателя и секретаря сельсовета написали в НКВД жалобу на священника, обвинив его в том, что он «затягивает службы и продолжительно проповедует, часто обращается к прихожанам с призывом, чтобы они вели себя благолепно, не ходили по храму и не разговаривали во время богослужения, что он призвал верующих родителей, чтобы те обязательно водили детей в храм, и чтобы все, и взрослые и дети, носили кресты и никогда их не снимали, и в большие праздники и в воскресные дни посещали церковь. Все эти действия Цветкова (фамилия священника) были направлены на подрыв колхозов и свержение советской власти. Дальнейшая работа Цветкова, как врага народа, недопустима. Цветков должен быть изолирован от масс, как враг народа, опасный элемент»[28]. Все это было предъявлено со всей серьезностью и чувством собственной правоты. Исполненные ревности, преданные в своем сознании идеям большевизма, эти люди были охвачены духом гордости и ничего истинно доброго не распознавали, а потому и восставали против Бога и всего Божьего до крайности.

Восстановление воли в ее первозданные свойства есть важнейший труд, который нужно положить всякому, кто действительно ищет воцерковления. Над чем же необходимо трудиться? Нужны правильные расположения и деятельность воли. Остановимся подробнее на каждом из них.

Важнейшими расположениями воли, которые выделяет святитель Феофан, являются самоотвержение и ревность всегда быть с Богом.

Самоотвержение есть отрицание самолюбия. Оно ни во что не ставит все временные, телесные, внешние преимущества. Дело не в том, чтобы отвергнуться вещей, тех или иных условий жизни, а в том, чтобы вынуть из них сердце, не иметь зависимости от них. Не сердись, если не богат. Будешь богат — будешь и скуп. Богатство вода — пришло и ушло. Не от скудости скупость вышла. Бог дал, Бог взял. Все от Бога. Не жить приданным, а жить богоданным.

Отвержение самолюбия обретает человеку много плодов. Так, вместо гордости к самоотверженному приходит смирение. Смирение — это приписывание всего доброго не себе, а Богу; желание не иметь и не искать никакого преимущества перед другими, ставить себя ниже других.

Вместо скупости у самоотверженного обретается безкорыстие и нестяжательность. Он ничто не считает своим, ибо все принадлежит Богу, Который вручил ему это только на время. Он не земного ищет, а ожидает Отечества Небесного.

Вместо похотей и развлечений в самоотверженном — самоумерщвление и гнев на себя. Обратившийся к Богу соблюдает воздержание и готов мучить себя голодом, лишением сна, изнурительным трудом; рад, когда оскорбят или нанесут побои, ненасытен в самоозлоблениях.

Вкусивший Бога не захочет ничего, кроме Бога. Истинное самоотвержение рождает постоянство Богообщения. В движении к этому человек трудится в самопротивлении и самопринуждении, т. е. противится злу и склоняет себя к добру. Достигается это постоянством упражнений в погашении зла и преобразовании деятельности сил души на добро.

Не сразу истребляется зло. Отсюда нужно выработать бдительность, трезвение, дабы не впустить в себя и не пропустить в себе пагубного, не увлечься им и не упасть. Отсюда необходимость воспитывать в себе постоянное напряжение сил и преодоление всякого послабления. Борьбу, трезвение и напряжение сил без всякого послабления святитель называет первоначальными действиями, без которых невозможно истинное воцерковление.

Второе расположение воли — ревность всегда быть с Богом. Им человек действует пред лицом Божиим, им прикован к Богу вниманием своим; в нем искреннее усердие следовать воле Божией; ему свойственна печаль по Богу.

Два этих расположения воли, самоотвержение и ревность, поддерживают друг друга. В них и нужно упражняться.

Теперь выделим три деятельности воли. Это выбор, решимость и само дело.

Выбор. У одного все предметы, к которым он устремляется, — это предметы страстей: объедения, развлечения, множество интересов, люди, вещи, предметы быта один дороже другого, предметы отличия, честолюбия, тщеславия, предметы комфорта, удобства и прочее.

У другого все намерения устремляются к богоугождению. Он не только следует воле Божией, но и наперекор своим страстям выбирает такие действия и заставляет себя в них встать, чтобы через них приучить себя к жизни по образу и духу Церкви.

Решимость — это внутренний, мгновенный акт воли, измеряемый непоколебимостью желания, а не длительностью или направлением. Здесь только нужно знать о некоторых тонкостях. Так, прежде решимости, т. е. действия воли, необходимо предварительное склонение сердца к предмету или действию. В одних случаях это склонение уже есть и порою настолько сильное, что особого усилия решимости не требуется, чтобы от намерения перейти к делу. В других — сердце нужно долго склонять, как бы уговаривать, чтобы оно хотя бы как-то расположилось к желаемому. Если этого не сделать и решимостью воли сразу поставить себя в исполнение нужного, можно привести его в болезненное состояние, сорвать его. Опыт показывает, что покорность и гибкость сердца приобретаются продолжительными потовыми трудами.

Другая тонкость в том, что решимость определяется не мерой предшествующего желания, не жаром сердца даже, то есть не кипучестью одной силы — воли или сердца, а всецело твердостью духа. У кого мера желания порождает и равную ей надежду, у того при возбуждении желания возникает чувство, что задуманное уже в руках. При этом дело будет совершаться сколько с жадностью, столько же и с самоуверенностью.

У другого будет разумный подход к делу, неспешность, степенность даже, с ожиданием препятствий и опасностей, разных искушений, без самонадеянности и в ожидании помощи единственно от благословения Бога. Решимость есть акт мгновенный, внутренний, но имеет разные степени силы и твердости. Для твердости необходимо иметь целость духа. Только в этом случает решимость будет непоколебимой, мужественной, ответственной.

Дело — естественный плод выбора и решимости. И здесь мы увидим среди людей большую разность. Одни в делах не задумываются, чем пользоваться — законным или незаконным, другие — только законным. Один прибегает к хитрости, другой действует всегда открыто и искренно; у одного все внимание к внешнему, у другого — к внутреннему; у одного политика, у другого духовная мудрость; один отстаивает себя, другой Славу Божию; у одного средства исполнения дела только очевидные, видимые, у другого — таинственные, внушаемые верою; один страшится, сомневается, другой упованием ходит.