Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 29

Увы, человеку, пребывающему на этапе переходного периода, это невозможно услышать и тем более невозможно осуществить. Все в нем обращено к себе, озабочено собою. Он весь или частично исполнен духа самоугодия или самолюбия, превосходства или мира сего, дьявола, живет ими, поглощен ими, вступает в различные и порой очень сложные, запутанные и, казалось бы, безвыходные ситуации, сильно переживает в них, сердится, обижается, исполняется ярости, злопамятства, ревности, подозрения, мстительности, отчаяния, уныния, тоски. Человек почти не слышит Евангелия, не может принять слов Господних, он, как глухой и слепой, пред призывом Божиим взять крест свой. Он либо радуется благополучной жизни и зато благодарит Бога, либо начинает страшиться возможных нестроений, неудобств, либо обижается и отчаивается, либо борется за справедливость, когда с ним обходятся несправедливо.

Необходимо же положить труд, дабы самому быть справедливым. Не искать справедливости к себе, но во всем быть благоразумным. Более того, во всякой несправедливости видеть Бога.

Что значит быть справедливым ко всем?

Это значит по уму быть правдивым, по сердцу — искренним, по воле — честным. Рассмотрим подробнее:

а) По уму быть правдивым. «Правдивый», по Далю, означает не уклоняющийся от правды, на ней основанный. Противоположно этому — лживый, т. е. основанный на лжи. Один говорит правду, другой — ложь. Правдивый человек не покривит душой. Противоположно этому — кривящий душой, т. е. лукавый, что означает ходящий криво, изгибами, притворно, коварно, скрытно, злоумышленно, тайными происками. Лукавый — значит злой, обманчивый, опасный, криводушный, двуличный. О таких говорят: «Излукавился совсем», «Всех облукавил». Источником, первым сочинителем лжи и зла был и есть дьявол, нечистый дух, который так и зовется — «лукавый» Отсюда поговорка в народе: «Вся неправда от лукавого».

Наконец, правдивый — значит, праведно живущий, оправданный житием, правдивый на деле, во всем по Закону Божьему поступающий, безгрешник. «Творяй правду праведник есть» (1 Ин. 3, 7).

Три правды лежат в основании правдивого человека.

Одна правда — это правда событий, участником или свидетелем которых человек является. Человек всегда говорит то, что было, и так, как оно есть.

Другая правда — это правда душевного устроения человека, жизни его души, чистоты настроений, отношений, переживаний. Что имеет за душой, то и скажет, ни в чем не покривит.

Третья правда — правда Божия, правда Духа, Которым человек живет. Что ни скажет такой человек, все истина, ибо она от Бога.

Правдивый по сердцу есть искренний, правдивый по поступку (по воле) есть честный, правдивый по духу есть истинный или живущий по истине.

Однако на деле не так все просто. Например, правда событий. Сколько ссор, в которых обе стороны одно и то же событие описывают по-разному, а то и в корне наоборот. При этом все совершенно уверены, что их описание есть самое верное.

Так происходит потому, что человек правдиво описал лишь ту часть события, которую заметил, на которой сосредоточил свое внимание. В результате событие истолковывается им на свой лад, и человек поступает согласно своему истолкованию.

Есть еще немало вариантов и случаев жизни, когда правда событий оказывается зависимой от настроений человека, оттого, чью сторону он держит, какую корысть имеет, от того, чьи интересы представляет, каких ценностей придерживается, каким мировоззрением живет. Так, одна правда у атеиста, другая у верующего; одна у буддиста, другая у мусульманина; одна правда у горожанина, другая у крестьянина; одна у тещи, другая у снохи; одна у бедного, другая у богатого; одна у больного, другая у здорового.

Пока дело не касается лично его, человек может не придавать особого значения такому многообразию правд. Но когда «коса найдет на камень», тогда безотчетно и не сознаваемо он вдруг оказывается живым носителем одной из них, так как его видимое и слышимое разумение кажется ему правдой, а потому человек оставляет за собою всякое право отстаивать ее.

В книге «Очерки христианской этики» (Паломник. М., 2000. С. 115–117) протоиерей Владислав Свешников как пример крайнего повреждения ума современного человека, в том числе и религиозного, приводит перечень случаев непонимания очевидностей. Будучи предвзятым, человек не видит очевидного, особенно в нравственной сфере, и соответственно этому реагирует устойчиво и самоценно. Вот несколько примеров.

«Нравственный строй личной жизни может быть основан только на объективных принципах, которые даются лишь Божественным откровением. — Не понимают ни одного слова.

Общечеловеческие принципы нравственности — мираж. — Согласны на мираж.

Существуют объективные понятия греха и добродетели. — Осознают (если вообще осознают) только субъективные.

Грех разрушает человеческую личность. — Не видят.

Самоотверженная любовь созидает действительность. — Утверждают, что это лишь поэтические слова вне всякой реальности.

Мудрые слова от праведной мысли, а не наоборот. — Не понимают ни что такое мудрость, ни что такое праведность.

Подлинное покаяние возводит к Богу. — Говорят: ну и пусть кого-то возводит.

Современный человек — расслабленный, деградирующий, предельно искаженный и не видящий действительности. — Бешено отрицают.

Бешенство, как подсказывает само слово, — от бесов. — Весело смеются.

Смех без причины — признак дурачины. — Обижаются.

Обидчивость — признак души, страшно разъедаемой гордостью. — Обижаются еще больше.

Один из видов пристрастных отношений — кумиротворение, которое приносит обеим сторонам страшный, разрушительный вред. — Не хотят этого видеть.

Современный человек не видит очевидного и часто главного своего греха. Обжора не видит своего обжорства, обидчивый — своей обидчивости, злобный — своей злобности, самолюбивый — своего самолюбия и проч.

Чувствует ли кто свою вину перед другим, — сказать „прости“ — и легче станет. Очевидно? Несомненно. Но так редко говорится и слышится это „прости“. По нынешним временам редка и не очевидна необходимость очевидной благодарности; ненавистна очевидная радость смирения; не очевидна и не понятна современному человеку его жизнь, пребывающая в плену разнообразных очевидных пристрастий, так что кажется даже непонятным, как может быть иначе; наконец, не очевидна очевидная необходимость поиска и обретения высшей правды».

Если так глубоко повреждение современного человека, если так далеко ушел он от истинной правды, где же ему искать правду действительную?

Среди людей ее не найти. Она есть только у Бога. И пока человек не придет к Его правде, он будет ходить во лжи.

Откуда же берутся правдивые люди? От Бога и берутся. От Него рождаются, Им воспитываются, в Нем пребывают. Следовательно, чтобы свой ум воспитать правдивым, его нужно выправить в содержание Закона Божьего. Очень многое для этого дают притчи Соломона. Если следовать богослужебному церковному кругу и Великим постом взять себе за правило читать, назидаться, выучивать и размышлять над притчами дня, которые даны в церковном календаре, человек получит огромную пользу.

Вторая книга, выправляющая ум, — Толковая Псалтирь. Из переходного состояния к воцерковлению много подвигает толкование псалмов.

Для иллюстрации приведем две выдержки:

1) Притчи, гл.11. Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падает от нечестия своего. Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим. Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает. Праведник спасется от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый. Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются. При благоденствии праведников веселится город, и при гибели нечестивых бывает торжество. Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается. Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему, но разумный человек молчит. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей. Мерзость перед Господом — коварные сердцем, но благоугодны ему непорочные в пути. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасается. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная. Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит. Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть. Расстраивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем. Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души. Так праведнику воздается на земле, тем паче, нечестивому и грешнику.