Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 27

Одно из важнейших условий внешней жизни есть общество единодушных людей. Это может быть приход, а в нем постепенно обретаемая церковная община, для организации которой нужно приложить немало устроительных, содержательных, нравственных и духовных усилий, начиная с настоятеля и заканчивая недавно пришедшим новоначальным. Если такой общины в приходе нет, то тогда нужно самому человеку искать людей, которые бы радели о благочестии. Людей же худых удаляться.

Св. Ефрем Сирин говорит: «Если пребываешь в общежитии (а равно и на приходе — А. Г.), то не пренебрегай общежительными (приходскими) правилами. Исполнение их, соблюдаемое с чистою совестью, приятно Богу. Пребывая в общежитии (на приходе), не уклоняйся от апостольского и законного правила. Нарушения, кажущиеся малыми, немаловажный производят вред. Поэтому хорошо, и весьма хорошо, невысокомудрствовать и не подвергаться осуждению, действуя по внушению самолюбия. Вместе с единодушными братьями надобно собираться на Божию службу, на бдение, на работу, на ручные поделки, что служит величайшим признаком смиренномудрия; а подобно сему приходить и за трапезу, и не поддаваться собственному своему изволению, что свойственно пустой надутости»[13].

К делам веры относятся: труд над Евангелием; уразумение, приложение к собственной жизни наставлений святых отцов; богослужение и участие в таинствах; пост, молитва, послушание; милосердие, мужество, терпение, трудолюбие, несение креста. Все это нужно сохранять не только как данность внешнецерковной жизни, но как жизнь веры, которая будет совершаться, где бы человек ни был, — дома ли, в гостях ли, явно или тайно, в верующей или неверующей среде, благочестивой или не благочестивой, при начальстве или без него, во дни гонений или в мирное время, в искушениях или во время утешений.

Важной характеристикой переходного периода является решительное или постепенное отложение от вредных привычек внешней жизни: отход от зрелищ; телевизора и компьютерных игр; от нечестивых собраний, гостеваний; от пересудов и осуждений; от материального накопительства.

Перелом жизни заключается не в том, чтобы с легкостью отсечь возможную к отсечению часть, но в том, чтобы уяснить для себя вред и гибельность той или иной привычки, которую невозможно сразу отсечь. Самое же важное заключается в том, чтобы до простоты и точности выяснить, разобраться и усвоить, что есть образ жизни, ведущий ко спасению, и далее воспитать, поддержать и возрастить в себе желание спасения.

Потребность разобраться в учениях Церкви, в Евангельском Завете, в характере и строе церковной жизни была в период оглашения сильной и живой. В переходный же период многое в душе остыло, потерялось как потребность, как нужда. Человека не покидает чувство, что он все знает, достаточно начитан. Так, в старших классах на уроках литературы он, разбирая произведения классиков, сохранил чувство, что глубоко знаком с ними, а потому и возвращаться к повторному чтению не считал нужным. Но по какой-либо причине человек в тридцать — сорок лет невзначай открывает ту или иную книгу давно «изученного» классика и обнаруживает, что в школе он прошел мимо нее, не увидел, не услышал в ней того ценного, что открылось ему теперь. Если так происходит с книгами классиков, то, тем более, так бывает с трудами святых отцов и Евангелием.

Заново, как бы «невзначай», каждый человек непременно вновь встречается со святоотеческими книгами. Но в переходный период таких чтений далеко недостаточно. Здесь нужен труд над книгою, потребность к уразумению, вкус к размышлению. Все это нужно воспитать в себе. Без этой способности человек надолго, а то и на всю жизнь, останется в сетях самомнения, духа превосходства или духа самодостаточности, самодовольства.

Потребность в уразумевающем чтении воспитывается многими трудами. У человека порой не хватает ни сил, ни вдохновения направлять себя в этот труд и держаться в нем. Его забирает суета, Безпечность, лень, рассеянность, увлечение внешними делами, а то и уныние, апатия, раздражение, ссоры, обиды на кого-либо, одним словом, все, что угодно, только не то, что ведет ко спасению. Это одна из причин, почему так много людей далее переходного своего состояния в своих отношениях с Богом более не состаиваются. Отсюда вывод: как важно и нужно приложить все усилия, дабы человеку, входящему в Церковь, создать наилучшие условия для его постоянного продвижения в воцерковлении, дав ему в сопровождение более опытного и старшего по вере и возрасту. Это нужно везде, как на епархиальном уровне, уровне благочиний, так и на приходах, в монастырях, а тем более в церковно — учебных заведениях. Увы, не все с этим согласны, а из числа согласных не все решаются на осуществление такого труда. Но делать это нужно и делать лучше сообща, в духе мира и согласия.

Что делать в себе самом? Склонить себя к христианскому нраву. Переходное состояние — это время, когда дух человека не укоренен в Боге, душа не укоренена в духе, а тело не трудится, не служит душе. Все в человеке противоположно порядку. В центре его жизни пребывает тело и чувственностью связанная с ним душа. Дух порабощен узами самоугодия, мира и дьявола (гордостью). Но по вере и благодати человек при этом все же продолжает быть в Церкви. Правда, вера у него имеет начальный характер. Верою своею человек верит Евангелию, святым отцам, Церкви и потому, принимая церковный порядок жизни, ходит в нем. Но характер этой веры остается самоугодным. Человек не свободен от страстей, несвободен от злых духов, которые помрачают, а порой и переворачивают весь смысл и значение пребывания его в Церкви. Человек обращается к Богу ради нужд тела и чувственной души. Так, он просит, чтобы устроилась его работа, повысилась зарплата, состоялись бы все необходимые покупки, досталась квартира, машина, чтобы был во всем пусть скромный, но достаток и материальная жизнь стала бы более благополучной.

Здесь может возникнуть недоумение. Неужели нельзя просить о сказанном выше? Неужели Господь не принимает от нас таких просьб? С другой стороны, разве Бог не откликается на наши земные нужды, разве Он не утешает нас и в материальном? Конечно же, и ждет, и откликается, и утешает. Как мать обслуживает младенца, так и Господь по всемилостивой любви Своей непременно подает по нашей младенческой вере все потребное и утешающее нас. Младенческая степень веры в том и заключается, что младенец, кроме телесного и чувственного утешения, ни в чем более не нуждается.

Человек, не разобравшись в природе чувственно-телесных потребностей, в причинах, откуда они исходят, в пользе того, чему они служат и служат ли спасению, остается самоугодным, и потому по нуждам чувственной души просит у Бога приятного, теплого общения с людьми, удобного устроения отношений с ними. Человек просит за детей, ориентируясь на свои представления о них и на свои притязания к ним, просит о том, что хочет от детей (а хочет того, что сам хочет); молится за мужа, за жену или за своих родителей, но молится с односторонним интересом, т. е. исходит из своих желаний, представлений о них, не всегда считаясь и даже не подозревая, что с ними надо считаться, хотя полагает, что это делает, на деле же обманывает и их, и себя.

При этом трагедия самообмана заключается в том, что человек, будучи немало начитан, содержание веры и церковных учений, а также порядок и чин церковной жизни зная достаточно хорошо (может быть, даже закончил семинарию или духовную академию), еще не прикладывает эти знания к себе реально, не трудится над ними. Одно дело, если не пришло еще время этого труда, и совсем другое, если оно наступило. Теперь, хочешь — не хочешь, нужно что-то с собой делать, иначе характер церковной жизни будет, попросту говоря, обмирщаться.

Как же Церковь наставляет нас быть в это время?

В переходный период задача заключается в том, чтобы подвигнуть свою веру. На этом этапе человеку нужно положить немалый труд, а именно: желать и просить у Бога исполнения заповедей и Евангельского образа жизни; не просто знать Евангелие, но желать следовать ему, жить им, исполнять его. Воцерковление в том и заключается, что в этом чаянии и исполнении Евангельского характера жизни будет возрастать и укрепляться вера.