Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 24

КАКИМ ДУХОМ ЖИВЕТ ЧЕЛОВЕК?

«Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (1 Рим. 8, 14). «Все мы одним Духом крестились… все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 14), — говорит апостол Павел об истинном христианине, который, рожденный водою и Духом, облекается в образ небесного Человека, нового Адама, становясь новою тварью во Христе Иисусе. В истинном христианине дух жизни и все дела его святы и божественны, Духом он созидается в жилище Божие, в Церковь святую о Господе.

Совсем иное представляет собой человек, только вступающий в Церковь Божию. Призывающая благодать воскрыляет в нем ревность о Христе и Церкви, подвигает ум и сознание к книгам, беседам, проповедям духовным. Он много слушает, читает, думает, по ревности осваивает жизнь Церкви — молитвы, посты, богослужения, таинства. Но при этом человек продолжает жить тем же основанием — тем же духом, — каким он жил до оглашения. Воскрыляемый призывающей благодатью, он по духу жизни остается таким же, каким был до того, как уверовал в Бога. Лишь отчасти благодать приоткрывает ему его состояние духа, но сам человек в большинстве своем не отдает отчета, как и чем он подвигаем в своих действиях и поступках.

Так, один живет духом самоутверждения. Много зная о церковной жизни, он с ревностью убеждает всех быть православными. Чувствуя себя исключительно в этом центре жизни, он духа самоутверждения в себе не слышит и за собой не замечает.

Другой живет духом самолюбия, и поэтому весь проникнут чувством «я христианин». Ревность обращает его ко все новым и новым книгам о православии, сознание наполняется все большими впечатлениями и знаниями о жизни святых, о духовных наставлениях. Но, движимый самолюбием, он не может и не хочет прочитанное воплощать в свою жизнь, оно остается предметом приятных разговоров или услаждения ума, не более. Не открывая в себе духа самолюбия, человек не может объяснить, почему далее чтения и разговоров его церковная жизнь не подвигается, несмотря на то что он уже пять, а то и десять лет читает церковную литературу.

Третий, живя духом превосходства и не подозревая о нем, подвигаясь ревностью и внешне-церковным сознанием (знаниями), во всем желает совершенства, чистоты православия, точного следования канонам и лучшим традициям Церкви, как в общественной, так и в личной жизни.

Четвертый, живя в духе самоугодия, православие разворачивает на обслуживание своих телесных и душевных нужд. Так, в преддверии поста он с ревностью и со знанием дела заготовит множество продуктов, которые вполне бы заменили, а то и превысили в удовольствиях скоромный стол. Отказавшись от общения с неверующими людьми, он окружит себя приятными верующими, но и с ними будет порой капризен и взыскателен, ибо не всякий придется ему по вкусу.

Пятый человек живет духом праздности. Окрыленный верою, ревностью и сознанием он все средства досуга желает повернуть на обслуживание этого духа. Телевизор, магнитофон, радио останутся в его жизни, но примут полуправославный характер. Церковные передачи будут перемежаться с обычными вольными или даже, когда не устоит, и с развратными. Газеты, журналы, частые паломнические поездки, обилие впечатлений, театры, концерты духовного содержания, восторги, восклицания о чудесах и пересуды о людях церковных будут составлять значительную часть его будней.

Духом уныния, любоначалия, празднословия, тщеславия, сребролюбия, блуда, гордости и чревоугодия живет каждый из нас.

В период оглашения человек распознает порождаемые богопротивным духом действия, чувства и мысли, но сам дух еще не может отделить от себя, ибо отождествлен с ним, поглощен им. Лишь отчасти человеку открывается в покаянии движение духа в страсти. Страсть есть сочетание человека с богопротивным духом, соизволение с ним.

Только по зову призывающей благодати человек плачет, скорбит, удаляется от действий и предметов страсти. Но печальной и нерадостной становится картина, когда в переходный период от оглашения к воцерковлению призывающая благодать сокрывается в сердце человека, уступая место его собственным трудам. Человек один на один остается с самим собою. Тогда богопротивные духи являют себя с присущей им силой. И он, захваченный ими, не отдает себе отчета. За время оглашения человек не научился испытывать себя и трудиться над собой, не знает ни самоукорения, ни внимания к голосу совести, ни чувства долга и почитания. В таком состоянии он отдается во власть духа и живет его стихией.

Вот, например, приходской бухгалтер всех держит в своей власти. Людей сотрясает от ее безчинств. Никто ей не указ, разве что благочинный, с которым она сумела себя поставить так, что священники на приходе не задерживаются.

Вот певчая между пением стихир, в паузах, садится и пускается в разговоры о событиях личной жизни или обсуждает последние новости. Поднимаясь в нужном месте, она пропевает положенное и вновь пускается в привычную ей стихию праздности.

Вот прихожанин, пребывая во власти вражьих духов, вовремя богослужения обдумал все события своей жизни, прошлые и предстоящие, не уловив содержания ни одной стихиры или тропаря.

Вот мама, поглощенная духом самоугодия, не может управиться ни с собой, ни с сыном, совсем испортив его чувственной привязанностью.

Одни, желая послужить Богу, берутся за дела по своим способностям (музыкальным, изобразительным, ремесленным, педагогическим и др.), не подозревая, что делают это духом, противным Богу, — духом превосходства и тщеславия. В основании их жизни — дух богопротивления, при котором Дух Божий не может сойти и пролить Свою благодать.

Другие в ревности угодить Богу исполняют свое служение от добродетельных сил души: попечительной силой ходят за больными, по чувству долга помогают сиротам, деятельной силой трудятся. Но при этом все совершается из духа самоутверждения или любоначалия (властолюбия). Этот дух обнаруживает себя раздражением, завистью, требованием к себе почитания, глухой или открытой яростью, когда не получает ожидаемого.

Ревность о церковном сокрывает дух, которым человек живет. Реагируя на плохое исполнение дел, человек считает себя вправе сердиться, кричать, ругаться, ненавидеть или же обижаться, уязвляться на других. Он чувствует себя ревностным попечителем церковного или иного служения, искренне преданным ему, но не может различить, из какого духа дело делает.

В послании к Филиппийцам апостола Павла есть слова: «берегитесь злых делателей» (Флп. 3, 2), они не только ревностно трудятся, подвергаясь опасностям и лишениям пути, но и действуют во зло. Их действование гораздо хуже самого бездействия. Они расстраивают благоустроенное.

«Такое основание внутренней жизни (нераспознаваемое самим человеком — А. Г.), — пишет свт. Феофан Затворник, — показывает на иное некое происхождение по духу, именно, от дьявола… Они суть истинные преемники духа его, духа Богоборства, вражды на Бога и противления Ему явного и тайного. (Эти люди) весь мир, лежащий во зле (1 Ин. 5, 19), преисполненный скверн (2 Пет. 2, 20), валяющийся в похотех (2 Пет. 1, 4), ослепленный (2 Кор. 4, 4) и в ослеплении буйствующий и преследующий все святое и всех святых и ревнующих о святости (отсюда пересуды, сплетни, слухи в Церкви — А. Г.). Дух ослепления и упорного буйства есть прямой дух мира и сатаны (1 Кор. 2, 12)»[7].

В Евангелии мы читаем такие слова: «… вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! Отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас» (Лк. 13, 23). Разве ожидает человек такого ответа, когда трудится на земле? Разве не ходил он на все воскресные и праздничные богослужения, не читал молитвенные правила, не соблюдал посты, не выполнял послушания, не служил в Церкви в каком-либо чине или звании? Человек так много раз взывал: «Господи! Господи!», и тем не менее — ответ Божий: «Не знаю вас».