Мировые загадки сегодня - Адабашев Игорь Иванович - Страница 23

Но может быть, «твердь» — это все-таки не твердое небо? Логика всего описания совершенно ясно говорит за то, что под твердью подразумевается непроницаемое небо — перегородка вроде дна чана, в котором хранится вода, «которая над твердью». И все же в наши дни нашлись спасители религии, утверждающие, что якобы понимание тверди, как непроницаемого твердого неба, неправильно и не соответствует «смыслу» Библии. Ну что же, мы можем их отправить к другому тексту Библии, к книге Иова: «…небеса, твердые, как литое зеркало…» (Иов, 37, 18).

Согласно Библии, и это, как и в случае с твердью, записано ясно и четко, бог на четвертый день творения поместил на твердом небе Солнце, «чтобы светить на Землю», и Луну, и звезды «для управления ночью». При этом, правда, получается небольшой конфуз. Дело в том, что по Библии уже трижды «и был вечер, и было утро» и в первый день творения бог сказал известную крылатую фразу: «Да будет свет. И стал свет». Но по рассеянности бог только на четвертый день установил на тверди звезды, Луну и Солнце. Подчеркиваем еще раз, по Библии они установлены именно для того… чтобы светить на Землю.

Что светило первые три дня? Откуда брались утра и вечера, неизвестно.

Итак, «вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда господь бог создал землю и небо» (Бытие, 2, 4). Конечно, сегодня, когда границы научно познаваемой Вселенной расширяются до миллиардов световых лет, когда в век космических ракет, современной физики и химии, оснащенных мощнейшими и точнейшими приборами, человек располагает неопровержимыми знаниями устройства земной атмосферы, солнечной системы и звездного неба, защитникам религии приходится трудно сохранять свои позиции.

Церковники и не пытаются теперь оспаривать неопровержимые данные науки. Они, вопреки порой даже совершенно четким формулировкам Библии и других «священных книг», стремятся извратить смысл священного писания, произвольно истолковывать библейские тексты применительно к новым открытиям. Характерна в этом смысле книга «Честность по отношению к Богу», изданная в 1964 году. Она принадлежит перу английского епископа Джона Робинсона. В этой книге высокообразованный и умный защитник религии пытается приспособить ее к современному уровню мышления культурных людей, понятно, не верящих в божественное творение Земли, непорочное зачатие, загробную жизнь или «твердое небо». В своей книге епископ вынужден констатировать: «Мы стоим на пороге эры, когда будет все труднее защищать христианскую веру. Особенно в век космических исследований, разрушающих представление о боге, сидящем „где-то там, наверху“».

Мы заглянули краешком глаза в самые запутанные «научные дебри», в центре которых вырастают, кустясь ветвями новых представлений и вновь открытых законов, человеческие знания о материи и энергии — двух первых, якобы непознаваемых, мировых загадках. Мы увидели, что человеческий разум, преодолев бурелом препятствий и сотни ложных путей, постиг ту великую истину, что в мире нет ничего, кроме материи и ее свойств, что материя — единая первооснова всего мира, порождающая все конкретные вещи и явления, никем и ничем не сотворенная, вечная и неуничтожимая.

Великие завоевания науки позволяют надеяться, что со временем человеческий разум поймет наиболее существенные линии развития и главные закономерности всей Вселенной в целом. Это знание постепенно складывается из достижений конкретных наук, изучающих Землю и воспринимаемую нами часть Вселенной, ибо нельзя понять и познать общего, не изучив его проявлений в отдельном. Но, с другой стороны, постепенное раскрытие наиболее общих закономерностей материи будет помогать людям правильно познавать любые конкретные проблемы.

Все, что существует, рано или поздно может быть познано.

Глава 4

ВНИМАНИЕ — ОРГАНИКА

…Или жизнь вечна, как вечна материя и окружающий нас космос? Люди упрямо и упорно стремились раскрыть тайну перворождения живого, упрятанную за плотной завесой миллионолетий.

Впрочем, представления о миллионолетиях пришли намного позднее. Раньше все было проще. Библия утверждает: живое сотворил бог, одновременно и в законченном виде. Неживое отличается от живого тем, что некая сверхъестественная сила якобы заложила в мертвое, неодушевленное тело второе внутреннее существо — душу. Так неживое становится живым, пока в нем есть душа.

Вера в двойственность всего живого появилась в очень глубокой древности. Непонимание сущности живого, страх перед природной стихией и смертью, трудности наблюдений за проявлениями психической деятельности организма способствовали тому, что человеческая фантазия придумала таинственное одухотворяющее начало. В первобытном обществе существовало представление, что душа имеется у всего окружающего — людей и животных, гор и рек, деревьев, туч.

Существует несметное количество мифов о происхождении всего живого, в частности человека.

По одному из древнегреческих мифов двух первых людей создал знаменитый Прометей. При этом греческие жрецы поставили себя в более выгодное положение, чем их далекие последователи — иудейские и христианские богословы. Они конкретно указали на холмистый пустырь города Панопея как место «творения», а две засохшие глыбы глины провозгласили остатками материала, так сказать «отходами производства». Нашлись даже лица, утверждающие, что эти комья глины… пахнут человеческим телом!

Если богословы не могут похвастаться «вещественными доказательствами» о месте творения, то они располагают сразу двумя описаниями создания живого богом. Правда, священнослужители не подчеркивают этого обстоятельства. Дело тут не в их скромности, а просто в том, что в одной и той же первой книге Бытия, в первой и во второй главах, даны противоречащие друг другу повествования.

В первой главе утверждается, что бог на третий день творения (до создания Солнца, Луны и звезд!) приказал Земле «произвести» все растения. Весь следующий, четвертый день бог творил небесные светила, а в пятый и шестой — рыб, зверей и «гадов», то есть пресмыкающихся. После этого «сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

«Постойте, — скажут сейчас многие читатели. — А как же адамово ребро? Ведь мы-то точно помним: бог навел „сон“ на Адама и, вроде как бы под гипнозом, вырезал из его тела ребро, которое превратил в первую женщину — Еву».

Все правильно. Так говорится во второй главе. Но в ней вообще все представлено иначе, чем в первой. Тут поначалу бог создает Адама, а уже затем — животных и птиц. И только в самом конце, увидев, что у Адама не нашлось среди всего животного мира «помощника, подобного ему», проводит манипуляцию с ребром.

Современная наука определила причудливые взаимовлияния древних легенд, место и время их перенесения в библейские книги. Интересно, что более древним оказался второй вариант «творения». Он берет свое начало еще в IX–VIII веках до нашей эры и относится к так называемому Яхвисту. Это наиболее старинные записи преданий еврейского племени Иуды, в котором всячески доказывалось превосходство языческого бога Яхве над другими богами. А в первой главе дан вариант «творения», заимствованный из жреческого кодекса, записанного еврейскими жрецами в середине или даже в конце V века до нашей эры. Это более позднее библейское произведение было составлено в Вавилоне уже после ликвидации самостоятельности древнего еврейского государства, и поэтому новый кодекс писался с других позиций; там, в частности, ставилась задача укрепления в создавшейся обстановке господства духовенства.

Известный английский этнограф Д. Фрэзер в своей книге «Фольклор в Ветхом завете», разбирая второй вариант, указывает, что он дает много «материала для сравнения с теми младенческими преданиями, с помощью которых люди в разные века и в разных странах пытались объяснить великую тайну появления жизни на земле». Мы позволим себе привести довольно длинную цитату из работы советского исследователя проблем религии и атеизма И. А. Крывелева: «Надо сказать, однако, что и более поздний вариант, как и все учение о сотворении живых существ, проповедуемое так называемыми высшими религиями, дает немало материалов для сравнения с самыми примитивными представлениями и верованиями, которые были зафиксированы этнографами у многих народов мира, находившихся на разных ступенях социального развития.