Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм - Ильин Илья - Страница 53

Во многих отношениях -- это поразительное смешение

структуралистских приемов и постструктуралистских идей. Пре

жде всего бросается в глаза несоответствие (носило ли оно соз

нательный или бессознательный характер, сказать, учитывая

общую настроенность Барта на теоретический ludus serius,

довольно трудно) между стремлением к структуралистской клас

сификационности и постоянно подрывающими ее заявлениями,

что не следует воспринимать вводимые им же самим правила и

ограничения слишком серьезно. Иными словами, "С/3" балан

сирует на самом острие грани между manie classlflcatrice струк

турализма и demence fragmentatrice постструктурализма.

По своему жанру, "С/3"15 -- это прежде всего система

тизированный (насколько понятие строгой системности приме

нимо к Барту) комментарий, функционирующий на четырех

уровнях. Во-первых, исследователь разбил текст на 561

"лексию" -- минимальную единицу бальзаковского текста, при

емлемую для предлагаемого анализа ее коннотативного значения.

Во-вторых, критик вводит 5 кодов -- культурный, герменевти

__________________________________

15 Свое название книга получила по имени двух главных героев повести

Бальзака: скульптора Сарразина и певца-кастрата Замбинеллы. Объясне

ние дается Бартом в главке XLVII (Барт Р. S/Z. -- М.. 1994. С. 124- 125).

Классификаторское безумие бартовских кодов

ческий, символический, семический и проайретический 16, или

нарративный, -- предназначенных для того, чтобы "объяснить"

коннотации лексий. В-третьих, к этому добавлено 93 микроэссе

-- лирико-философские и литературно-критические рассужде

ния, не всегда напрямую связанные с анализируемым материа

лом. И, наконец, два прило

жения, первое из которых

представляет сам текст но

веллы, а второе подытожива

ет основные темы, затрону

тые в микроэссе, -- своего

рода суммирующее заключе

ние.

Мы не поймем специфику текстового анализа Барта и клю

чевого для него понятия текста, если предварительно не попыта

емся разобраться в одном из главных приемов разбора произве

дения -- в бартовской интерпретации понятия кода, который

представляет собой сугубо структуралистскую концепцию свода

правил или ограничений, обеспечивающих коммуникативное

функционирование любой знаковой, в том числе, разумеется, и

языковой, системы. Как же эти правила представлены у Барта

в "С/3"?

"Суммируем их в порядке появления, не пытаясь располо

жить по признаку значимости. Под герменевтическим кодом мы

понимаем различные формальные термы, при помощи которых

может быть намечена, предположена, сформулирована, поддер

жана и, наконец, решена загадка повествования (эти термы не

всегда будут фигурировать явно, хотя и будут часто повторять

ся, но они не будут появляться в каком-либо четком порядке).

Что касается сем, мы просто укажем на них -- не пытаясь,

другими словами, связать их с персонажем (или местом и объ

ектом) или организовать их таким образом, чтобы они сформи

ровали единую тематическую группу; мы позволим им неста

бильность, рассеивание, свойство, характерное для мельтешения

пылинок, мерцания смысла. Более того, мы воздержимся от

структурирования символического группирования; это место для

многозначности и обратимости; главной задачей всегда является

демонстрация того, что это семантическое поле можно рассмат

ривать с любого количества точек зрения, дабы тем самым уве

личивалась глубина и проблематика его загадочности. Действия

___________________________________

16 От греческого проаiретiкос -- "совершающий выбор", "принимающий

решение". Проайретический код -- код действия, иногда называемый

Бартом акциональным кодом.

165

ДЕКОНСТРУКТИВИЗМ

(термы проайретического кода) могут разбиваться на различные

цепочки последовательностей, указываемые лишь простым их

перечислением, поскольку проайретическая последовательность

никогда не может быть ничем иным, кроме как результатом

уловки, производительности чтения. ... Наконец, культурные

коды являются референциальными ссылками на науку или кор

пус знания; привлекая внимание к ним, мы просто указываем на

тот тип знания (физического, физиологического, медицинского,

психологического, литературного, исторического и т. д.), на

который ссылаемся, не заходя так далеко, чтобы создавать (или

воссоздавать) культуру, которую они отражают" (89, с. 26-27).

Прежде всего бросается в глаза нечеткость в определении

самих кодов -- очевидно, Барт это сам почувствовал и в

"Текстовом анализе одной новеллы Эдгара По" 17 пересмотрел,

хотя и незначительно, схему кодов, предложенную в "С/3".

Она приобрела такой вид:

Культурный код с его многочисленными подразделения

ми (научный, риторический, хронологический, социо

исторический); "знание как корпус правил, выработанных обще

ством, -- вот референция этого кода" (цит. по переводу С.

Козлова, 10, с. 456).

Код коммуникации, или адресации, который "заведомо

не охватывает всего означивания, разворачивающегося в тексте.

Слово "коммуникация" указывает здесь лишь на те отношения,

которым текст придает форму обращения к адресату" (там

же). Фактически "коммуникативный код" занял место выпав

шего при заключительном перечислении семического, или конно

тативного кода; хотя Барт на протяжении всего анализа новеллы

и обращается к интерпретации коннотации, но соотносит их с

другими кодами, в основном с культурным и символическим.

Символический код, называемый здесь "полем" ("поле"

-- менее жесткое понятие, нежели "код") и применительно к

данной новелле обобщенно суммируемый следующим образом:

"Символический каркас новеллы По состоит в нарушении табу

на Смерть" (там же).

"Код действий, или акциональный код, поддерживает

фабульный каркас новеллы: действия или высказывания, кото

рые их денотируют, организуются в цепочки" (там же).

И, наконец, 5) "Код Загадки", иначе называемый

"энигматическим", или "герменевтическим".

____________________________

17 Анализируется рассказ "Правда о том, что случилось с мистером Валь

демаром".

166

При этом сама форма, в которой, по Барту, существует

смысл любого рассказа, представляет собой переплетение раз

личных голосов и кодов; для нее характерны "прерывистость

действия", его постоянная "перебивка" другими смыслами, соз

дающая "читательское нетерпение".

Нетрудно усмотреть в бартовской трактовке понятия "код"

установку на отказ от строгой его дефиниции: "Само слово

"код" не должно здесь пониматься в строгом, научном значении

термина. Мы называем кодами просто ассоциативные поля,

сверхтекстовую организацию значений, которые навязывают

представление об определенной структуре; код, как мы его по

нимаем, принадлежит главным образом к сфере культуры: коды

-- это определенные типы уже виденного, уже читанного,

уже деланного; код есть конкретная форма этого "уже", консти

туирующего всякое письмо" (там же, с. 455-456).

Создается впечатление, что Барт вводит понятие "код"

лишь для того, чтобы подвергнуть его той операции, которая и

получила название "деконструкции": "Мы перечислили коды,

проходившие сквозь проанализированные нами фрагменты. Мы

сознательно уклоняемся от более детальной структурации каж

дого кода, не пытаемся распределить элементы каждого кода по

некой логической или семиологической схеме; дело в том, что

коды важны для нас лишь как отправные точки "уже читан