Как и для чего писания делаются «священными»? - Внутренний Предиктор СССР (ВП СССР) Предиктор - Страница 13

Как не поверить директору Библиотеки Конгресса США, он наверняка допущен к закрытым архивам и непроверенную информацию не опубликует. Тогда становится ясно, кто поддерживал процесс раскола. Но для чего? Какая же была главная цель, ведь раскол сам по себе — это не цель?

А вот это становится понятным из книги богослова XIX века Сольского

[77]

:

Никон

Алексей Михайлович проводил реформы руками патриарха Никона.

В «Житии протопопа Аввакума, написанном им самим»

[78]

, Аввакум пишет:

Вполне вероятно, что Никон был сторонником ведической веры, поэтому Аввакум называет его колдуном, но когда начали внедрять христианство латинского толка, оказался в первых рядах ревнителей новой веры.

Никон разбивает святые иконы о плиты церковного пола

Википедия:

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона говорит о том, что руководитель кружка Стефан Вонифатьев оказывал влияние на Алексея Михайловича. Стефан, вместе с Никоном, явился почитателем и защитником киевских богословов, которые и принесли в Россию латинство и были его защитниками. 

Состояние религии в России в конце XVII века

Капустин Н. С пишет

[80]

:

Христианизация народных масс не достигла своих целей. Это вынуждены были признать и некоторые цер­ковные историки. Так, Е. Е. Голубинский в своем труде «История русской церкви» отмечал, что«должного по­нимания христианства у русского народа не было вплоть до Петровской эпохи».

Тут Голубинский прав: не было у нас должного понимания латинского христианства, а не православия и можно добавить: не хотела православная Русь принимать латинскую версию христианства.

Когда в конце XVII века начали сжигать еретиков, это уже были явные признаки католической инквизиции. «И того богохульника обличив, казнити, зжечь», как этобыло предусмотрено Соборным уложением царя Алексея Михайловича. Католики-палачи сделали своё дело.

«Исповедание» Игнатия Соловецкого

Многие священники и монастыри не согласились принять новшества. Особенно упорное сопротивление оказал Соловецкий монастырь, осаждённый с 1668 года, он взят был в 1676 г., а мятежники были перевешаны, причем для расправы с монахами были использованы наемники, по некоторым сведениям — «истинные латинцы», так как русские отказывались воевать против своих

[82]

.

Из «Исповедания» Игнатия Соловецкого

[83]

, мы узнаем много интересного. Он называет реформаторов«богохульниками, еретиками и отступниками от истиннаго благодатнаго евангельскаго закона, уклонившимисяв латынские римские ереси»:

Иконостас храма Василия Блаженного

[84]

в Москве, построенного при Иване Грозном. Вход в царские врата венчает Солнце — символ Христа-Света

[85]

.

Игнатий Соловецкий фактически дает понять, что в России были как православная вера, так и христианская, которые между собой не конфликтовали. Новая церковь отклонилась от истинного благодатного евангельского закона в латинскую римскую ересь.

Игнатий утверждает, что реформаторы не архиереи, а богохульники и богоотступники, возводящие ложь на святых отцов ранней христианской церкви. Они посмели дерзнуть составить лживый жидовский сборник на Христа-Света, чего не повелевали святые отцы. А их церковь — лживое сборище ересей, соединенное с римским костелом.

И особенно важно, что подчеркивает Игнатий Соловецкий: новая церковь — еретическая, христораспинательская и жидовская.

Из этой фразы можно понять, что раннее христианство (православие) — это вероучение без распятия Христа[86], что соответствует арианским воззрениям. Кроме того, об арианстве говорит и именование Христа Светом, т. е. Солнечным Ангелом.

Уложения против «богохульства»

Приведем текст Соборного уложения царя Алексея Михайловича1649 г., 1-я глава которого называется «О богохульниках и о церковных мятежниках»:

Уголовное законодательство императора Петра:

Анализируя, изложенное выше, можно сделать вывод, что именно в XVII веке произошли коренные изменения христианского вероучения и окончательно утвердилось латинская версия, как на Западе, так и в России. С этого века различия между католичеством и православием

[87]

были сведены до минимума: и там и там содержание священных книг ни чем не отличалось, правда Ветхий Завет в России ещё не удалось ввести в состав Священных книг, это будет сделано в XIX веке.