Различные записки и выписки (СИ) - Задонский Георгий - Страница 16

Таковы суть внутренние и наружные дела, которые могут свидетельствовать о нашей совершенной любви к Богу и ближнему! Господи Иисусе Христе! Божественною силою благодати твоей благоволи усовершить всех нас, рабов твоих, в любви твоей, и в любви друг друга, по воли твоей, умири мир твой, Господи! Сохрани люди твои, как зеницу ока, в православии, в благочестии, в мире и тишине: помилуй и спаси души наши, по множеству милости твоей, да во спасении нашем прославится и возвеличится всесвятое и спасительное имя твое со Отцем и Святым Духом, всегда, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

8.

Святого Иоанна Златоустого.

Несравненно лучше лишиться жизни ради Бога, нежели ради жизни лишиться самого Бога.

Не столь честны были Павловы руки, восставившие хромого в Листрах, сколько обложенные узами. Если бы я жил в те времена, то многократно оные, обнимал и возлагал на мои зеницы: непрестанно лобызал бы руки, сподобившаяся быть связанными за моего Владыку.

Не только за то я его ублажаю, что восхищен был на третье небо и в рай, сколько за то, что помещен был в темницу; не только за то его ублажаю, что слышал он неизреченные глаголы, сколько за то, яко подъял узы.

Святой Иоанн Златоуст пишет, что дьявол тем, которые бодрствуют, трезвятся и себе внимают, не только не вредит, но еще и пользу приносит, не через свое произволение, которое есть злое, а по причине постоянства тех, которые злобу его в свою пользу обращают. Б. 14 на леп. Не от силы дьявольской побеждаемся, а от своей слабости.

9.

(Из другого писателя).

Если в корабле не заградишь малые скважины, которыми проходит понемногу вода, то натечет оной столько, что потопит весь корабль.

И малых непристойностей удаляться должно, дабы не воспоследовало больших бедствий. Удались от мира и от всего того, что с ним каким‑нибудь образом соединено; уклонись от обращения с ним, хотя бы оное не было связано со грехом, дабы наконец не впасть тебе в беззаконие; отринь его дружество неполезное; отвергни тщетность и праздность, чтобы не потерять тебе честности и благоговения, и не впасть в большую опасность, которая хотя и кажется тебе малою, однако, увеличиваема будучи, тебя сокрушит. Порази врага твоего, когда он еще мал, чтобы он, возросши, тебя не умертвил. Разумного человека долг есть опасаться и самого малого.

Каин сперва только огорчился на брата, но потом возненавидел, а после того убил, наконец, не только впал в ересь, думая, что Богу не известны грехи наши, но и самое отчаяние.

Всякий грех, покаянием неочищенный, тотчас тягостью своею влечет к другому. От всякого мирского злого обычая удаляться ты должен как от смертельной заразы, потому что приближается смерть, которая беспрепятственно к тебе придет, если отверзешь ты двери посланнику ее, то есть греху, ибо за малыми искушениями последуют всегда большие, и за одной казнью последует другая, большая. Глаголет мудрый: презирая малое, помалу падет (Сирах. 19. 1). Кто малое за ничто ставит, тот не чувствует и большого вреда, и в больших винах тем меньше страшится казни, чем более привык не ужасаться таковой за малые. Иудеи невоздержанием своим от пищи впали в ужасное беззаконие идолопоклонства. Удаляйся от всего того, что тебя привлекает к пути злому, то есть погибели. Кто прилепляется к развращенным людям, хотя бы и был наидобродетельнейшим — развратится, и для того‑то говорит мудрый: уклонись от нечестивого, и удалится от тебя зло. Удаляйся от содружества с злыми людьми, если хочешь благоугождать Иисусу Христу.

Суеты знак есть, живя развращенно, уповать на покаяние, которое ты принести имеешь, когда неизвестно тебе, доживешь ли ты до завтрашнего дня. Ты должен жить добродетельно и уповать на Бога, который имеет даровать тебе ту славу, которую обещал повинующимся его повелениям.

Рассматривать, кто как живет, есть знак развращенной совести и непотребной души. Нет никого столь строгого наблюдателя чужой земли, кроме живущего распутно. Никто не соблазняется малым несовершенством других, как тот, который наполнен сам несовершенством; никто, наконец, столь не пересуждает ближнего, как тот, который в жизни своей вдался во всякие пороки и беззакония. Истинная справедливость состоит не в том, чтобы на ближнего гневаться, но соболезновать. Злой человек недостатки душевные других видит прилежно, и хотя бы они были весьма малые, смотря на них соблазняется: добрый же человек сострадание имеет к грешникам, и с милосердием к ним заботится об их исправлении. Чем более кто развращен, тем более проступки своих ближних увеличивает и разглашает: и чем кто добродетельнее, тем более таковые скрывает и ближним сострадает.

Когда разум имеет сношение с совестью, тогда все помышления, чувства и желания в порядок приводимыми бывают: но когда разум удаляется от человека и разбирает дела чужие, тогда помышления к различным видам развлекаются.

Люби всех и удаляйся с разбирательством твоим от всех, и таким образом возлюблен будешь от Бога и людей, и поживешь на земле в спокойствии и радости. Сноси ближнего твоего в малом, когда Бог долготерпит тебе во многом.

Не видим ли в Писании, что многие из грешников сделались святыми? Итак, никого осуждать не должно, хотя бы кто был наивеличайший грешник, когда может он еще быть святым.

Кто бы мог поверить, чтобы тот, который всю свою жизнь препроводил в разбое, получил столь благую кончину, чтобы с самим Господом войти мог в вечную жизнь?

Если ты считаешь себя умным, то ты уже не умен. Заметь это и берегись этого состояния: оно очень опасно; в нем наиболее были те, которые избили Пророков!