Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы - Ринпоче Шамар - Страница 9

Первым шагом Цанг Деси по претворению в жизнь его политики объединения и реформ стало покорение князей, уже перешедших на его сторону. Их было проще усмирить, чем Кьишо Депу. Таким образом, в 1610 году князь Яргьябпа и менее могущественный князь Дагпо Курабпа перешли в его подчинение.

Два года спустя Цанг Деси отправился в Лхасу на ретрит нюнгне (практика очищения) в храме Джоканг. Для ретрита ему необходимо были принять обет, и он попросил об аудиенции с Четвертым Далай-ламой, чтобы сделать это в его присутствии. Он также хотел получить посвящение долгой жизни от Далай-ламы. Просьба Цанг Деси свидетельствует о его уважении и доверии к Четвертому Далай-ламе.

Сонам Драгпа[32], секретарь Далай-ламы, помешал встрече. Он сказал Далай-ламе, что Цанг Деси – враг Гелугпы. А Цанг Деси он сообщил, что Далай-лама в строгом ретрите и не может встретиться. Таким образом, эта возможность для Гелуг сблизиться с правительством Цанг Деси была упущена, так же, как была сорвана предыдущая встреча между Далай-ламой и Шестым Шамарпой.

К началу 1615 года большая часть земель Кьишо Депы перешла под управление правительства Цанга. Двое монгольских военачальников, сыновья хана Кхолоджи, прибыли в Дхасу со своими армиями. Они были готовы напасть на правительство Цанга, но Далай-лама отчитал их и предотвратил нападение.

Около 1616 года Цанг Деси пригласил молодого Десятого Кармапу в свою столицу. Шакабпа не указывает год, но Бе Доцава в своей биографии Десятого Кармапы утверждает, что когда Кармапе было 12 лет, Деси Пунцог Намгьял пригласил его, а также Паво и Техора Ринпоче. Это было первое путешествие Десятого Кармапы в центральный Тибет и посещение монастыря Цурпху, который в то время все еще находился во власти Чагмоламы (это обсуждается подробно в биографии Десятого Кармапы в 17-й главе данной книги).

В том же году Цанг Деси попросил Кармапу благословить его на правление Тибетом, что было бы официально подтверждено золотой печатью, короной и царской мантией. Но событие не состоялось из-за ошибки портных, которые вышили узоры на мантии Деси вверх ногами. Кармапа указал на ошибку и сказал, что это неблагоприятный знак.

Во время того же визита Кармапы Цанг Деси предложил построить для Кармапы шедру (буддийский институт) в Шигаце. Шакабпа описывает, что произошло во время этого строительства, начавшегося после смерти 27-летнего Четвертого Далай-ламы, в январе 1617 года[33].

Далай-лама играл значимую роль в предотвращении различных конфликтов, и его смерть означала потерю важного посредника. Шакабпа пишет[34]:

В 1618 году в Лхасу прибыли со своими армиями монгольский военачальник Тумед Таги и двое его сыновей. Кьишо Депа Сонам Намгьял подарил им статую Джово Локешвары – одиннадцатиликого Авалокитешвары. Ее использовал для практики Дхармы Сонгцен Гампо, первый буддийский царь Тибета, и она считается национальным достоянием. Подарить ее иностранному военачальнику в обмен на обещание напасть на собственное правительство немыслимо. Духовные мастера Гелугпы пришли в смятение от такого ужасающего предательства. Тем не менее, они не могли противостоять могущественному союзу князя Кьишо и большинства администраторов Гелугпы из монастырей Серы и Дрепунга (на этот раз администраторы Гадена к ним не присоединились). Шакабпа продолжает[37]:

6

Объединенный Тибет

Для школ Сакья, Кагью и Ньингма война 1618 года оживила страхи перед вторжением монголов по приглашению Гелуг и опасения о падении Дхармы. Это предсказывали многие ньингмапинские термы Гуру Падмасамбхавы, найденные за три предыдущих столетия. Будущие вторжения монголов беспокоили также и правительство Цанго. Поэтому из своей столицы в Шигаце оно пристально наблюдало за Дхасой и мятежными монастырями Гелуг.

Когда пришло время возводить на трон Пятого Далай-ламу, родившегося в 1617 году, Цанг Деси не хотел, чтобы интронизация происходила в монастыре Гаден вблизи Дхасы, опасаясь нового вторжения. Дхаса и Центральный Тибет оказались логовом заговорщиков, и позволить Далай-ламе и его администраторам оставаться в Дхасе означало спровоцировать дальнейшую нестабильность.

Цанг Деси постановил, что Далай-ламу следует возвести на трон в монастыре Гаден Секхар, расположенном рядом со столицей Цанга. После интронизации ему следовало сделать Секхар своей резиденцией – в таком качестве монастырь представлял меньшую угрозу Деси, поскольку местная администрация не участвовала в каких-либо сговорах с иностранцами. Духовные практики его монашеского сообщества всегда отличались безукоризненностью и не были испорчены политикой. Чтобы подсластить это предложение, Цанг Деси предложил взять расходы на себя и всячески поддерживать воспитание и образование Пятого Далай-ламы.

Глава администраций Четвертого, а затем и Пятого Далай-ламы, Сонам Чопал, категорически отказался от этого предложения. Он понимал, что близость к Цанг Деси для него означает пристальное наблюдение.