Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа - Ильин Илья - Страница 41

в принципе более чем относительны, поскольку между Лаканом и

Альтюссером легко найти содержательный параллелизм в общем

ходе движения мысли, и это неоднократно отмечалось английски

ми постструктуралистами Маккейбом, Истхоупом и другими -

особенно это касалось понимания субъекта как в принципе рас

щепленного (идея, возводимая современными теоретиками к

Фрейду с его триадой эго-суперэго-ид), внутренне разорванного

существа, лишенного традиционно приписываемой ему цельности.

Прежде чем дальше развивать эту тему совпадения и одно

временного несовпадения результатов спекулятивных операций

Альтюссера и Лакана в их трактовке субъекта, мне хотелось бы

отметить один интересный факт. Английский постструктурализм

начал складываться относительно рано (по сравнению, например,

с американским деконструктивизмом) -- в период конца

60-х гг., когда происходила трансформация структурализма в

постструктурализм, и в значительной степени сохранил несколько

архаизирующую тенденцию, восходящую еще к проблематике

Франкфуртской школы. И эта ветвь британского постструктура

лизма. что представлена своей наиболее ярко выраженной социо

128

ГЛАВА II

логизированной версией, навсегда сохранила интерес к альтюссе

ровской постановке вопроса.

Насколько актуальна эта тема для британского постструкту

рализма, указывает и тот факт, что в своей книге 1989 г.

"Поэзия и фантазия" (131) Истхоуп при всем уже наметившимся

критическом отношении к Альтюссеру уделяет ему немало и со

чувствующих страниц, свидетельствующих о живости альтюссе

ровских традиций для социологически ориентированного англий

ского варианта этой течения. Правда, сам Истхоуп, и неединич

ность его примера в этом отношении служит весьма примечатель

ным показателем изменившейся тенденции, в своих принципах

анализа заметно переориентируется даже не столько на Лакана,

сколько на Фрейда. В этом плане характерна и та переоценка

позиции Альтюссера, которую дает Истхоуп в этой книге:

"Попытка Альтюссера присвоить, инкорпорировать психоанализ

Лакана в исторический материализм в конечном счете не более

успешна, чем аналогичная попытка Бахтина, и по той же самой

причине: она оказывается неспособной обосновать автономность

действия бессознательного" (там же, с. 31-32). Но даже и при

этой критике исторического материализма в той его форме, кото

рая еще десятилетие назад казалась Истхоупу неоспоримой, он и

в этом своем труде не выходит за пределы традиционной социо

логической ориентации и главный тезис его труда состоит в ут

верждении постулата "поэзии как формы социальной фантазии"

(там же, с. 46).

Характеризуя становление постструктурализма в Англии,

Истхоуп в своей книге "Британский постструктурализм с

1968 г." (1988), подчеркивает: "Поскольку в Британии пост

структурализм был воспринят в рамках альтюссеровской парадиг

мы, то внедрение этой новой критики было нераздельно связано с

вопросами идеологии и политики. Внутри этого дискурсивного

пространства постструктурализм развивался в двух направлениях.

Сначала постструктуралистские концепции были усвоены по от

ношению к проблемам текстуальности, т. е. в альтюссеровском

анализе того, каким образом читатели конституировались тек

стом... Но при этом к постструктурализму прибегали также как к

средству критики буржуазного субъекта, как к способу демонст

рации того положения, что считавшийся самодостаточным субъект

на самом деле является всего лишь структурой и следствием (т. е.

результатом воздействия внеличностных сил -- И. И.). В этом

обличье постструктурализм проник в область социальных наук,

историографии и социальной психологии" (130, с. 33).

129

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

Влияние идей Альтюссера

Значение Альтюссера для

начальной стадии эволюции пост

структурализма, или, если быть

более точным, на стадии превра

щения структурализма в пост

структурализм, существенно по многим параметрам, и не в по

следнюю очередь благодаря тому вкладу, который он внес в кон

цепцию "теоретического антигуманизма", являющейся одной из

главных констант общей доктрины постструктурализма. Для Аль

тюссера эта концепция заключается прежде всего в утверждении,

что человек, как феномен во всей сложности своих проявлений и

связей с миром, -- в силу того, что он уже есть результат теоре

тической рефлексии, а не ее исходный пункт, -- не может быть

"объяснительным принципом" при исследовании какого-либо

"социального целого".

Разумеется, это лишь только альтюссеровская версия теоре

тического антигуманизма, а их у теоретиков постструктурализма

было немало и самого разного характера. В самых же общих чер

тах эта концепция заключается в признании того факта, что, не

зависимо от сознания и воли индивида, через него, поверх его и

помимо его проявляются силы, явления и процессы, над которыми

он не властен или в отношении которых его власть более чем

относительна и эфемерна. В этот круг явлений, как правило, вхо

дят мистифицированные в виде слепой безличной силы социаль

ные процессы, язык и те сферы духовной деятельности, которые

он обслуживает, область бессознательного желания как проекция

в сферу общественных отношений коллективных бессознательных

импульсов чисто психологического или сексуального характера, и

т. д. и т. п.

Эта концепция необъяснима вне контекста того представле

ния, против которого она направлена и влияние которого она

стремится преодолеть: представления о суверенном, независимом,

самодостаточном и равном своему сознанию индивиде как основе

всего западного образа мышления, предопределившего, по мне

нию теоретиков постструктурализма, интеллектуальную эволюцию

Запада за последние два столетия.

В британском постструктурализме, развивавшемся прежде

всего в теоретическом поле концепций Альтюссера и Лакана,

утвердилось основополагающее представление этого течения, сво

его рода краеугольный камень его доктрины, -- тезис о языко

вом, дискурсивном характере человеческого сознания и о его из

начальной расщепленности. Как пишет Истхоуп, "традиционная

130

ГЛАВА II

гуманистическая концепция субъекта, обладающего единым цен

тром, целостного и трансцендентального, должна быть отвергну

та" (130, с. 20). Впервые ставшую наиболее популярной теорию

внутренней разорванности сознания человека предложил

3. Фрейд, постулировав свою известную триаду

"Оно-Я-Сверх-Я". В британский постструктурализм она вошла в

основном в том переработанном виде, который ей придал

Ж. Лакан, переформулировав фрейдовские понятия соответствен

но как "реальное", "воображаемое", "символическое".

Именно эти концепции и легли в основу первоначального

варианта английского постструктурализма, когда в 1971-1977 гг.

группа (С. Хит, К. МакКейб. Л. Малви, Р. Кауард и. др.),

объединившиеся вокруг журнала "С крин", стали активно форми

ровать национальную версию постструктурализма, преимущест

венно в сфере теории кино.

Насколько проблематика субъекта, т. е. в данном случае

теоретические представления о природе человека, непосредственно

связана с решением эстетических вопросов о роли читателя, о

литературных направлениях, о принципах разграничения реализма

и модернизма свидетельствует книга Кэтрин Белси "Критическая

практика" (1980) (66), считающаяся в Англии классическим

примером акцентированно социологизированной версии постструк