Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа - Ильин Илья - Страница 35

ствующее движение за перераспределение сил производства и

воспроизводства" (там же,

с. 192).

Теория "социального текста"

Объединившись вокруг

журнала "Социальный текст"

(Social text. -- Michihan, 1978),

сторонники этой концепции су

щественно раздвинули границы интертекстуальности, рассматри

вая литературный текст в контексте общекультурного дискурса,

включая религиозные, политические и экономические дискурсы.

Взятые все вместе, они и образуют общий или социальный текст.

Тем самым левые деконструктивисты напрямую связывают худо

жественные произведения не только с соответствующей им лите

ратурной традицией, но и с историей культуры. Нетрудно заме

109

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

тить, что здесь они шли в основном по пути, предложенном еще

Фуко.

В связи с этим произошел пересмотр и понятия "референт".

Разумеется, речь идет о пересмотре в рамках постструктуралист

ской перспективы. Что здесь было первичным: влияние идей

марксизма в том или ином виде, традиций социологического или

культурно-исторического литературоведения, или естественного

развития постструктуралистских концепций, -- вопрос, который в

каждом случае должен решаться индивидуально, в зависимости

от особенностей духовного развития конкретного автора.

Так, например, Джон Бренкман в статье "Деконструкция и

социальный текст" (1979) (72) критиковал узость, ограничен

ность йельского представления о референте, или "Реальном",

основанного, по его мнению, на устаревших понятиях об объектах

восприятия как о стабильно зафиксированных в сознании воспри

нимающего. С его точки зрения, референт, или Реальное, являет

ся исторически порожденным и социально организованным фено

меном.

Несоответствие означающего и означаемого как "лингвистическая пробуксовка"

Традиционную для всех

постструктуралистов проблему

несоответствия (т. е. произволь

ный характер связи) между оз

начающим и означаемым Бренк

ман, опираясь на Лакана, решает

в духе психоаналитических пред

ставлений как "лингвистическую

пробуксовку": для многих выска

зывания содержат в себе неизбежные конститутивные смысловые

"провалы", которые сообщают своим адресатам нечто отличное от

того, что было изначально заявлено или констатировано. Бренк

ман объясняет этот феномен лингвистической пробуксовки специ

фической природой человеческой психики, якобы укорененной в

мире фантазмов.

Таким образом, американский исследователь стремится вос

становить утраченную в теории деконструктивизма связь лингвис

тической референции одновременно и с социальной реальностью,

и с бессознательным, не отказываясь и от присущего этой теории

представления о неадекватности данной связи. В то же время он

разделяет деконструктивистский тезис о фикциональности и рито

ричности языка, что, по его мнению, лучшего всего выявляет спо

собность литературы и критиковать общество, не столько проти

вопоставляя себя реальному, сколько осознавая свою известную

110

ГЛАВА II

отстраненность от него, и одновременно порождать утопические

возможности, давая волю воображению, или, как предпочитает

выражаться Бренкман, "высвобождая материал фантазии".

Как и все теоретики социального текста, он критически от

носится к деконструктивистскому толкованию интертекстуально

сти, считая его слишком узким и ограниченным. С его точки зре

ния, литературные тексты соотносятся не только друг с другом и

друг на друга ссылаются, но и с широким кругом различных сис

тем репрезентации, символических формаций, а также разного

рода литературой социологического характера, что, вместе взятое,

как уже отмечалось выше, и образует социальный текст.

Одной из наиболее представительных (чтобы не сказать, по

пулярных, поскольку на нее чаще всего ссыхаются лишь как на

образец литературы подобного рода, судить же о степени ее

влияния в академических кругах можно только косвенно, по той

энергии, с какой она опровергается) книг леводеконструктивист

ского толка является работа Майкла Рьяна "Марксизм и декон

структивизм" (1982) (259). Билингв, ученик Гайятри Спивак,

работавший в конце 70-х годов во Франции вместе с Дерридой,

Рьян поначалу испытывал воздействие модных в конце 60-х го

дов идей маоизма, а затем западноевропейского неомарксизма,

прежде всего итальянского теоретика Антонио Негри, в переводе

работ которого он принимал самое активное участие.

По всем своим политическим ориентациям и эстетическим

пристрастиям он является типичным представителем радикального

французского постструктурализма. Подобно Спивак и Бренк

ману, Рьян также предпринимал попытки связать понятия тек

стуальности и интертекстуальности с теорией "социального тек

ста", и своеобразие его трактовки заключается в переосмыслении

концепции Дерриды "инаковости", или "отличности" (alterity):

"Невозможно точно локализовать подлинную основу субстанции

или субъективности, онтологически или теологически, бытия или

истины, которая не была бы вовлечена в сеть отношений с дру

гим (other relations) или в цепь процесса дифференцирования"

(там же, с. 14).

Здесь, очевидно, снова необходимо напомнить о специфике

постструктуралистской терминологии, где понятие "сети", близкое

тому, что под этим подразумевал Делез, употребляя термин

"ризома", заменило традиционное для структурализма представ

ление о структуре и отличается от него не столь строгим упорядо

чиванием отношений между своими составными частями и эле

111

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

ментами, хотя некий принцип, как правило, весьма туманный,

организованности все же сохраняется.

С точки зрения Рьяна все явления, объекты и концепции

способны функционировать исключительно во взаимосвязи, во

взаимном сцеплении, в общем переплетении отношений, конвен

ций, историй и институтов. Для него, как и для большинства

постструктуралистов, идеи и представления обладают таким же

реальным бытием, как и объекты предметного мира, мира вещей,

точно так же и сам мир представляется ему текстуализованным,

хотя, в противоположность йельцам, и наполненным социальным

содержанием, поэтому любой литературный текст он рассматрива

ет как неизбежно взаимосвязан

ный с социальным текстом.

"Анархичность децентрации" у М. Рьяна

Наибольший интерес в рам

ках исследуемой нами проблемы

вызывает сравнение, проводимое

Рьяном, между философией но

вых левых и деконструктивистов:

оба эти течения, по ему мнению, обладают общими чертами, сви

детельствующими о решительном сходстве их главных характери

стик: "Приоритет плюральности над авторитарным единством,

склонность скорее к критике, нежели к подчинению, неприятие

логики власти и господства во всех их формах, утверждение

принципа различия в противоположность тождеству и оспарива

ние этического универсализма" (там же, с. 213). Таким образом,

у Рьяна децентрализация (или "децентрация") как способ проти

востояния любой централизованной власти, санкционированному и

освященному властью авторитету в его любой форме -- государ

ственной власти, партийной политики, философской концептуаль

ности или канонизированной литературной традиции -- приобре

тает явно анархический оттенок в духе новых левых.

Нельзя не заметить, что в этом высказывании Рьяна весьма

наглядно просматривается близость постструктуралистских уста