Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности - Гунаратана Бханте Хенепола - Страница 2

Пришло время подробно разобрать темы, обрисованные в «Гиримананда-сутте», ради пользы тех, кто желает ближе познакомиться с широким спектром медитативных практик, описанных в ранних учениях. В данной книге Бханте Гунаратана, любимый и уважаемый многими учитель медитации, берётся за эту задачу и замечательно справляется с ней. Бханте Джи, как его часто называют, обладает набором качеств, необходимых для решения этой задачи. Будучи монахом ланкийского происхождения, он твёрдо опирается на буддийскую традицию палийских текстов, особенно на учения «Сутта-питаки», досконально освоенной им во время обучения в монастырях Шри-Ланки. Однако последние 45 лет Бханте провёл в США, и поэтому знает американскую культуру не хуже любого уроженца Нью-Йорка, Лос-Анджелеса или Среднего Запада. Его первые книги по медитации пользуются огромной популярностью, и он уже несколько десятилетий проводит медитационные ретриты в США и остальном мире.

Такая квалификация позволяет ему с блеском решить задачу изложения буддийских взглядов на восприятие, играющего как негативную роль инструмента заблуждения и страдания, так и позитивную роль посредника на пути освобождения. Центральная тема данной книги – объяснение «Гиримананда-сутты», и Бханте подходит к ней со свойственными ему ясностью и прямотой, используя лёгкий для понимания язык, доступный простому читателю. Он многократно подчёркивает то, как эти способы созерцания связаны с нашим повседневным опытом. Кроме того, автор исследует вопрос, который редко затрагивают традиционные комментарии к сутте: то, как эти темы для медитации могут способствовать исцелению от болезней, – изначальной цели, с которой Будда передал знание об этих восприятиях монаху Гиримананде.

Бханте Гунаратана оживляет древнее учение Будды перед современным читателем, показывая нам, как эти учения, переданные двадцать пять столетий тому назад, по-прежнему сохраняют актуальность в наше время запутанности и неопределённости. То, исцеляют ли эти восприятия от болезней, на самом деле не так уж и важно. Главное, что они способны исцелить от болезни, действительно лишающей нас сил, – от неведения, неотъемлемо присущего ментальным искажениям и токсичным взглядам на себя и на мир, в котором мы живём.

Преподобный Бхиккху Бодхи

Благодарности

Издатель выражает огромную благодарность Фонду семьи Херши за щедрый вклад в издание этой книги.

Я бесконечно благодарен Стиву Соннефелду за преподнесённый им щедрый дар времени и терпения. Без его огромной и упорной работы эта книга не увидела бы свет. Я благодарен Дугласу Имброгно за его любезную помощь в подготовке черновика для «Виздом Пабликейшнз». Я благодарен Бренде Роузен за проделанный ею огромный редакторский труд и Джошу Бартоку и Энди Фрэнсису за многочисленные предложения, позволившие улучшить этот текст и облегчившие его публикацию. Я также благодарен Преподобному Этхкандавака Саддадживе за предложение написать книгу на данную тему. Наконец, я очень благодарен Преподобному Бхиккху Бодхи за его драгоценное время, потраченное на написание предисловия к этой книге.

Бханте Хенепола Гунаратана

Лесной медитационный центр, Общество «Бхавана»

Западная Вирджиния

Введение

В этой небольшой книге я сосредоточусь на том, как восприятие может быть использовано в качестве объекта медитации. Согласно учениям буддизма, восприятие – это одна из фундаментальных составляющих тела и ума. К нему относится информация, которую мы получаем от пяти органов чувств, из мыслей, воображения и других внутренних источников, а также способ обработки и понимания этой информации умом. Как и другие составляющие тела и ума, описанные Буддой: форма, чувство, мысль и сознание, – восприятие можно тренировать и очищать посредством практики медитации. Поняв, что такое восприятие и как оно влияет на нашу жизнь, мы сможем использовать его, подобно любому другому объекту медитации, чтобы победить вредные мысли и действия и развиваться духовно.

Одним из важных источников учений Будды о восприятии является «Гиримананда-сутта» («Ангуттара-никая», 10:60). Как сказано в сутте, однажды, когда Будда жил в древнеиндийском городе Саваттхи, один из его монахов, или бхиккху, Преподобный Гиримананда, был поражён болезнью, причинявшей ему сильную боль. Другой близкий ученик Будды, Преподобный Ананда, обратился к нему с просьбой проявить сострадание и посетить страдающего Гиримананду. В ответ Будда попросил Ананду пойти к Гиримананде и рассказать ему о десяти восприятиях. «Возможно, – объяснил Будда, – услышав о десяти восприятиях, бхиккху Гиримананда немедленно исцелится от своей болезни».

Эти десять восприятий, о которых я позже расскажу подробнее, представляют собой основополагающий метод медитации. Десятое восприятие, внимательность к вдохам и выдохам, само по себе является полноценной практикой медитации. В процессе работы с медитацией на десяти восприятиях мы учим ум выходить за пределы обычного, поверхностного восприятия и смотреть на вещи с просветлённой позиции, ведущей к окончательному освобождению от заблуждений и страданий.

Вообще говоря, наставления «Гиримананда-сутты» призывают нас практиковать два вида медитации. Вероятно, нам лучше знаком первый из них, то, что Будда называл саматхой (санскр. шаматха) или медитацией сосредоточения. Саматха, которую иногда называют медитацией умиротворения или умиротворённым пребыванием, подразумевает мягкое сосредоточение ума на одном объекте или переживании, таком как пламя свечи, молитва или звук мантры, изображение Будды или, как в «Гиримананда-сутте», наши обычные циклы дыхания. Когда ум успокаивается на единственной фокусной точке, наш обычный эмоциональный хаос отступает, ум перестаёт неконтролируемо блуждать и становится спокойным и безмятежным.

Второй тип медитации называется випассаной, или медитацией прозрения. В этой технике используется внимательность как инструмент, позволяющий нам усилить своё осознавание происходящего в данный момент. С годами практики випассаны сосредоточенный ум постепенно проникает сквозь завесу иллюзии, отделяющую обычное осознавание от глубинного постижения того, как мы на самом деле существуем. По мере углубления прозрения мы осознаём, что ни одна часть нас самих: ни тело, ни чувства, ни восприятия, ни мысли, ни сознание – не является такой плотной и постоянной, как мы привыкли считать. Как и всё остальное, эти части постоянно меняются, становясь источником дискомфорта или болезни – того, что Будда называл страданием.

Основной процесс медитации на восприятии довольно прост. Мы используем медитацию умиротворения, чтобы успокоиться и центрироваться, и медитацию прозрения, чтобы яснее понять, как мы обычно воспринимаем собственные тело и ум, а также окружающий мир. К своему ужасу, мы обнаруживаем, что хотя наш способ ощущения и осмысления собственных переживаний кажется нам прочным и надёжным, по сути, он содержит несколько существенных искажений или ошибок. Он ведёт не к ясности и радости, а к запутанности и страданию. Это понимание подталкивает нас продолжать медитацию с целью развить очищенное восприятие так, как указывал Будда. В результате этих попыток мы продвигаемся вперёд по пути, позволяющему раз и навсегда освободиться от болезней, заблуждений и других форм физического и ментального страдания.

Я много лет учил этим двум видам медитации и писал о них. В книге «Простыми словами о внимательности»[1] я представляю простое, пошаговое руководство по медитации внимательности. То, что сейчас называют внимательностью и так широко практикуют в качестве средства снятия стресса, расслабления и исцеления, на самом деле является випассаной или медитацией прозрения, набором ментальных действий, направленных на переживание непрерывного осознавания того, что происходит от мгновения к мгновению. Книга «Восемь внимательных шагов к счастью»[2] призывает читателей использовать медитацию внимательности для продвижения по указанному Буддой восьмичастному пути от страдания к устойчивому счастью. В книге «Простыми словами о состоянии за пределами внимательности» я объясняю, как практика медитации сосредоточения может помочь нам выйти за пределы обычного сознания и достичь чрезвычайно чистых и светоносных состояний сознания. В моей последней книге, «Четыре основы внимательности»[3], разобрана «Сатипаттхана-сутта», самое ясное и краткое описание медитации внимательности, данное Буддой.