Благословение или проклятие - тебе выбирать! - Принс Дерек - Страница 27

5. Все вышеприведенное было результатом того факта, что целое поколение неверующих и непослушных Израильтян осталось позади, не примкнув к их числу (см. Числа 26:63-65).

Какие же уроки можно почерпнуть из этой картины Израиля? Основное содержание может быть суммировано следующим образом: Израиль был обществом, которое подчинялось Божественному порядку, дисциплине и водительству, живя в гармонии друг с другом. Другими словами, Израиль был не просто собранием отдельных людей, каждый из которых «делал свое». Бог не изменился в том, чего Он желает для Своего народа; как не изменился и сатана в своей тактике против Божьего народа. Если Церковь в это время не исполнит требований для получения Божьего благословения и защиты, то остается только одно средство: Церковь должна быть изменена.

К несчастью мы видим, что запись о стратегии Валаама против Израиля не завершается полной победой Израиля. Не сумев достичь успеха в проклинании Израиля, Валаам избрал иную тактику. Он посоветовал Валаку использовать моавитских женщин в качестве ловушки для обольщения мужчин в Израиле, во-первых, — для вовлечения их в половой блуд, во-вторых, — в идолопоклонство. Там, где первая тактика Валаама потерпела поражение, там вторая тактика достигла успеха. После этого ему уже не было нужны произносить проклятие на Израиль. Нарушив первую Заповедь Божью, они навлекли на себя проклятие самого Бога и 24 тысячи из них погибли (см. Числа 25). В книге Чисел 31:16 Моисей особенно утверждает, что это произошло через совет Валаама.

В 1-ом Коринфянам 10:8, Павел упоминает этот инцидент, как предупреждение верующим в Новом Завете. Обольстительная тактика Валаама также упомянута в 3-х других местах Нового Завета: 2-Петра 2:15-16; Иуды 11; Откровение 2 :14. Очевидно ясно, что стратегия Валаама против Израиля содержит также два важных предупреждения для верующих в Новом Завете. Главный урок прост: христиане, которые живут в дисциплинированном послушании Богу и в гармонии друг с другом могут обратиться к Богу за защитой против сатаны. Но христиане, которые недисциплинированны и непослушны и не ищут гармонии — теряют права на Божью защиту.

Глава четырнадцатая

Душевные разговоры

Христианам не составляет труда понять, что духовные силы, направленные против них со стороны служителей сатаны, опасны и наносят вред.

Но многие христиане были бы удивлены, если бы увидели, что существуют ситуации, в которых силы, исходящие от их друзей — верующих — могут также приносить вред.

Так в послании Иакова 3:14-15, апостол пишет и христианам и о христианах, когда он предупреждает:

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская.

Для описания особого рода «мудрости» Иаков использует прилагательные трех нисходящих уровней: во-первых, «земная»; ниже «душевная»; и еще ниже «бесовская».

Ключом для понимания этого процесса падения является второе значение, переведенное здесь как «душевная». По-гречески это слово звучит «психикос», что прямо образовано от слова «психе», означающее «душа».

Это слово, переведенное таким образом, полностью соответствует Библейской картине человеческой личности.

В 1-ом Фессалоникийцам 5:23 Павел молится:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Павел здесь ставит вместе все три элемента, составляющие человеческую личность, перечисляя их в нисходящем порядке — от высшего к низшему: во-первых, дух; затем, душа; затем, тело.

Дух является частью человеческой личности, который был прямо вдохнут Богом при сотворении. И он, таким образом, способен к соединению и общению с Творцом.

В 1-ом послании к Коринфянам 6:17 Павел говорит:

А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом).

Будет ошибкой сказать «одна душа с Господом». Только человеческий дух может напрямую соединяться с Богом.

В первоначальном плане сотворения дух человека соединялся вверх, с Богом, и вниз, со своей душой.

Бог общался напрямую с духом человека, и через дух с его душой. Взятые вместе дух и душа выражали себя через человеческое тело.

После падения в результате непослушания человека, его дух был отрезан от Бога, и в то же время его душа начала выражать себя независимо от духа. Это новое, «разъединенное» взаимоотношение было и последствием и выражением бунта против Бога.

Везде в Новом Завете слово «душевный» выражает активность человеческой души, когда она не находится в должном отношении к духу. Таким образом, это слово выражает состояние, полностью противоположное Божьей высшей воли. Это мы можем увидеть, рассмотрев коротко два других отрывка в Новом Завете, где упоминается слово «психикос», то есть «душевный».

В 1-ом Коринфянам 2:14-15 Павел говорит, что:

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

С другой стороны, «духовный судит о всем». Абсолютно ясно, что «душевный» и «духовный» находятся в полной противоположности друг к другу.

«Духовный» человек действует в соответствии с Божьей волей; «душевный» человек находится вне гармонии с Богом.

«Душевный» человек пытается понять духовную истину в сфере своей души, но не способен сделать этого.

«Духовный» человек соединен с Богом через свой дух и поэтому способен принимать духовные откровения прямо от Бога. В посл. Иуды 16:19 апостол описывает класс личностей, которые связаны с церковью, но, тем не менее, «это — ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям». Он завершает, говоря о них:

Это — люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа (т. е. Святого Духа).

Эти отрывки, взятые вместе из 1-Коринфянам и Иуды являют нам четкую картину человека, описанного как «душевный». Ясно, что он связан с церковью и носит оболочку духовности. В то же самое время его душа не связана должным образом с Богом через его дух. Несмотря на веру, которую он исповедует, он в действительности — бунтарь и находится вне гармонии с Богом и Божьим народом. Он не способен принимать духовную истину. Его бунтарское отношение и поведение угашают Дух Божий и причиняют вред телу Христа.

Этот анализ объясняет путь тленной мудрости, описанной в послании Иакова 3:15: от земной к душевной, от душевной — к бесовской.

Корень проблемы — бунт, то есть форма непослушания Богу, форма отвержения Божьей власти. Этот бунт отрезает дух человека от Бога и от всего небесного. Он спущен к уровню земных ценностей и побуждений.

В то же самое время его душа — вне гармонии с Богом и через бунт открывается к прямому влиянию со стороны бесов, что его ослепленные духовные чувства не могут распознать. Последствием является форма мудрости, которая выдает себя за «духовную», но на самом деле является «бесовской».

Вся третья глава послания Иакова сосредоточена на одной специфической проблеме: неправильное использование языка. Более того, все послание адресовано в основном, если не полностью, к исповедующим свою веру во Христа.

Абсолютно ясно, что эта развращенная, лживая, бесовская мудрость, о которой говорит Иаков, находит свое выражение в словах, которые используют христиане. Как возникает подобная ситуация?

Существуют две главные сферы, в которых христиане часто виновны и таким образом подотчетны из-за слов, которые они произносят.

Первая сфера — это слова, которые христиане произносят между собой, вторая сфера — это слова, которые они говорят Богу, главным образом, в молитве.

Новый Завет делает очень ясные предупреждения христианам, о том, как им следует говорить об окружающих и особенно о своих братьях-верующих. В послании к Титу 3:2 Павел говорит, что мы должны «никого не злословить». Фраза «никого не злословить» относится ко всем окружающим, верующим и неверующим.