Священная терапевтика - Алеф Зор - Страница 134

ТЕТРАГРАММАТОНА и АДОНАЙ МЕЛЕХА, написанную в сферах дивных, вращающихся и сияющих: ТИФЕРЕТ, НЕЦАХ, ГОД, ИЕСОД; настало время, пришел час.

Из каждой капли живительной, чистой влаги, из каждой мельчайшей и благословенной частички пищи вы извлекаете максимум клубящейся, жаркой, всюду распространяющейся розовой силы, силы, и вы щедро делитесь этой магнетической целительной силой с каждой клеточкой и каждым органом, с каждым нервом, с каждым мускулом, с каждой косточкой — с руками и ногами, с грудью, легкими и сердцем, с мозгом и мускулами лица; со всем телом, со всем телом — вы принесли ему клубящуюся розовую целительную силу, вы наполнили и омыли его, поэтому воистину ваша плоть стала прозрачным хрустальным сосудом, наполненным чистейшей родниковой водой, сосудом, где преломляются лучи восходящего Солнца; воистину, воистину вы стали сверкающим хрустальным сосудом, вы стали лоном восходящего Солнца.

Да будет так.

Да будет так.

Да будет так.

КАДОШ! АМЕН!»

Закрепляя в памяти желудка сказанное, оператор некоторое время держит правую руку все так же ладонью вниз на осевом скрещении сефиротических каналов, фиксируя эту сферу постоянным вибрирующим инфлуксом (вибрирует вся ладонь).

Утвердив формулу магнетической вибрацией, оператор переходит к выполнению системы магнетических пассов, содержание которой зависит от характера болезни. Продолжительность — 2–3 минуты.

И только после того как выполнена система магнетических пассов, завершающая переход от магнетической к психической части лечения, Маг произносит фразу-формулу (своеобразный психический код), которая и есть сама переходная точка от одного воздействия к другому:

«Взлетая, высоко поднимаясь на могучих, белых, широко раскинутых крыльях орла, далеко внизу оставив границы видимого, знаемого, мыслимого и ощущаемого, мы летим над горными вершинами, встающими из розовых туманных вод; на низком, медленном полете мы спускаемся к зеленеющим берегам искрящихся эмоциональных рек; мы проносимся над цветущими долинами и над благословенными садами души, где на ветвях силы взрастают и наливаются соком плоды здоровья, где у хрустального источника раскрывается цветок бессмертника и водопады счастья разбиваются о камни твердости и самоконтроля, где высоко-высоко под лазоревым балдахином неба ярко сияет Солнце вашей силы — там мы властью, данной нам Глубочайшим Господом Миров ТЕТРАГ- РАММАТОНОМ АМЕН и (следует неизреченное Имя), навеки утверждаем:

— Жертвенность, милосердие и великую любовь к ближнему — на троне души HESED. И пусть станет так, во имя Вселюбящего

ЭЛОХИМА ЦАБАОТА. ЭЛОХИМ ЦАБАОТ с нами! Он — твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему завет ЭЛОХИМА!

— Страх Божий, мистический трепет и раскаяние — на троне души PESHAD. И пусть станет так во имя Сурового ЭЛОХИМ ГИБОРА! ЭЛОХИМ ГИБОР — с нами! Он — твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему завет ЭЛОХИМА!

— Гармонию форм, любовь к прекрасному и непрерывное стремление к совершенству — на троне души TIPHERET. И пусть станет так во имя Прекрасного ЭЛОАХА! ЭЛОАХ с нами! Он — твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему заветы ЭЛОАХА!

ЭЛОАХ, ГИБОР, ЦАБАОТ — и все, что внутри, — свято.

КАДОШ. КАДОШ. КАДОШ.

И стало так.

АМЕН!»

С этого момента начинается трансформация диабатического процесса личности. Одно лишь эволютивное изменение основной характеристики процесса способно исцелять!

Произнося имена Престолов и Шемоты, Маг прикасается жезлом к соответствующим участкам груди пациента, утверждая сказанное вибрирующим психическим током, пропуская вибрацию через жезл.

Источник вибрации — всегда аналогичный Сефирот, силу которого в момент создания вибрации Маг соединяет с шишковидной железой.

«Физически» это можно представить так.

При обращении к престолу TIPHERET правая рука, которая держит жезл, пропускает вибрацию солнечного сплетения. Заставьте свой Solaris Plexus вибрировать! Это вполне материальная, хотя и внутренняя, скрытая вибрация. И вот, когда Solaris Plexus весь наполняется вибрирующей силой, которая одновременно рождается в нем и течет через него, Маг «присоединяет» к нему свою вытянутую, прямую правую руку с жезлом: пропускает вибрацию через жезл, и там, в семи кольцах или начертанных символах, она, разрастаясь, «резонируя», проникает в Престол.

Обращаясь к Имени шестого Престола (ELOHA), мы соединяем вибрацию солнечного сплетения с нисходящей на нее вибрацией шишковидной железы. Это внутреннее действие значительно сложнее, ибо представить его на языке физических символов невозможно.

Только умение концентрировать мысль на внутренних органах и на частях тела обеспечит вам правильное понимание этого вливания силы KETHERa в TIPHERET.

Так на языке зримого может быть выражен Закон Caritas.

Отсюда выводим четвертое правило проведения акта Священной Терапевтики:

При обращении к Престолу Имени Божьего (Сефироту) источником вибрации является аналогичный Сефирот Мага; а при обращении к самому Имени — шишковидная железа Мага, соединенная с аналогичным Сефиротом.

После того как Маг изрек психическую формулу-код, определяющую первую ступень психического влияния, начинается работа с чувственным миром пациента.

И начало трансформации диабатического процесса личности — есть первая стадия такой работы.

Существует несколько правил, на которые следует опираться при работе с душой и чувствами. Назовем их правилами эмоционального перевоплощения:

1. При работе с чувствами сознание и мозг пациента не должны анализировать поступающее влияние, а только фиксировать и запоминать его.

2. Избежать аналитического вмешательства со стороны сознания можно лишь представив вносимые и перевоплощаемые [259] чувства и эмоции в виде символов.

3. Символическое воздействие, заключенное в форму мыслечувства, слова, энергии и жеста, должно быть образным, живым, духовно насыщенным, а также — обладать верным символическим построением образов и связей, возникающих между этими образами.

4. Лучшие символы, которые легко вступают в аналогическую связь с чувствами пациента, — элементы космоса и природы.

5. При построении символической аналогии следует опираться не на настоящее, фактическое состояние чувственного мира больного, а на желаемое (на то состояние, к которому мы стремимся).

6. При необходимости фактическое состояние психики может быть представлено разрушаемыми символами [260] . Например: одно явление природы подавляет другое; дурной символ рушится под натиском хорошего.

Несмотря на то что читатель знаком уже с идеями символизма, книга эта не дает исчерпывающего представления о тех символических методах (ключах), которыми пользуются в Магии. Поэтому сформулированные правила нуждаются в разъяснении и примере.

Поэт, в порыве вдохновения сравнивающий глаза любимой женщины с озерами, в которых отражается вся красота мира, сам того не ведая, пользуется глубоким мистико-символическим методом потому, что представленный им символ не только лиричен и красив, он еще и терапевтичен, он обладает магической силой.

Почему? Потому, что ему присуще (и это вложил в него поэт) качество неоскверненности, незапятнанности.

Проводя символическую аналогию между глазами возлюбленной и озером, отражающим вещи (т. е. чистым, неоскверненным), поэт не только делает красивый комплимент и создает художественное произведение, он… лечит эти глаза, ибо все свойства озера он переносит на них.

Перенесите красоту окружающего мира в человеческую душу, и она сбросит свои грязные одежды.

Работа с душой есть искусство возвращать чувствам утраченную красоту, их изначальную незапятнанность, неоскверненность и эталонность. Поэтому утверждением главных созидательных эталонов души мы продолжаем нашу работу.