Практика самостоятельного оккультного лечения - Алеф Зор - Страница 9

Жизненная терапия – есть искусство распространять целительные силы, выраженные в ряде тайных ключей на все пространство нашего быта и бытия.

Быт, как известно есть внешняя форма нашего существования: то, как мы общаемся с людьми, чем мы пользуемся в повседневной жизни, как мы питаемся, как осуществляем те или иные практические действия, как мы отдыхаем и так далее.

Бытие, очевидно, есть форма внутренней, сокровенной жизни. Быт и бытие могут находиться между собой в противоречии, но могут и гармонично соотноситься между собой. И в таком случае, Дух, душа и тело соединяются в едином целительном ритме работы. Мы утверждаем, что быт Человека и его бытие должны соединяться в гармонии и, что самое главное, – быть осознаваемы. Целью и задачей всякого Человека является объединение в себе многих противоречивых личностей, разных его неосознаваемых «я» в одно большое духовное человеческое «Я». Мы говорили об этом, рассматривая новую модель сознания, и пришли к выводу, что множество наших разрозненных «я» являются частицами нашей Настоящей Личности. Именно, соединив свое Истинное «Я» с Настоящей Личностью, пролив лучи сознания во мрак неосознанного, внеся туда порядок, гармонию и мир, мы можем преобразовать наше бытие и изменить качество нашего быта. Однако запомним, что изменение физической жизни Человека, условий его существования, здоровья, его взаимоотношений с людьми и т.д. – все это приходит как неизбежный результат внутренней работы, но не должно являться целью духовного Человека. Повторим: задача самостоятельной работы – объединить разрозненные «я» в одно «Я» Человека.

Как же достигается это объединение? Посредством концентрации, облачения своего внимания целительной силой, посредством умения мыслить правильно, желать правильно, сосредоточиваться правильно, контролировать себя, одухотворять свой быт и бытие непрерывным соблюдением и исполнением целого ряда важных духовных законов, при этом не становясь рабом привычки и не опускаясь до формального соблюдения данных правил. Формализм – главный враг духовного делания Человека. В качестве первого практического примера рассмотрим общеэзотерический принцип питания, или метод Хлеба.

Метод Хлеба

Очевидно, что питание – это неотделимая часть нашей повседневности. Однако вместо того, чтобы подойти к этому глубочайшему процессу по меньшей мере вдумчиво, мы часто приступаем к еде в подавленном состоянии, огорченными, ругаемся во время еды, дышим неправильно, проглатываем не жуя и т.п., а потом удивляемся, что страдаем несварением желудка и многими иными болями. Известно ли вам, что всякая пища, принятая в подавленном или напряженном психическом состоянии, является для организма ядом, даже если вы приняли что-то совершенно безобидное, яблоко или банан. Это действительно так, потому что нервно-психические токи, непрерывно циркулирующие по нервам и психическим каналам организма, задают такой же напряженный и негармоничный темп работе желудка, печени, кишечнику, сердцу, легким, всем важнейшим органам и каждой клеточке в частности. Представьте себе, что вы за едой начали кричать на кого-то. Вы провели через себя отрицательную энергию, и ваш желудок стал сокращаться неправильно, печень также стала работать в разрушительном ритме – и что получилось? Гастрит… Хотя и не обязательно гастрит. Язвы, несварение, тошнота, нарушение кислотности, изжога и многое другое, что тесно связано с неправильной иннервацией желудка и органов желудочно-кишечного тракта. Достойны уважения слова Галена:

И, конечно, великий врач подразумевает под этим не только выбор вида пищи, но также способ правильно ее принимать. Мы же часто делаем нашу пищу не лекарством, но ядом, таким образом регулярно отравляемся, потом виним во всем плохих врачей. Если мы дошли до врачей, значит, в этом виноваты мы сами.

Вот почему важны следующие правила питания, вдумчивое соблюдение которых само по себе способно исцелить многие недуги.

Во-первых, пищу следует освящать.

Чтобы ваши родные и друзья не сочли, что с вами, мягко говоря, не все в порядке – можете освятить пищу мысленно. В духовном делании мы должны уважать людей, с которыми мы вместе сидим, даже если они не понимают нас; незнание этих законов этики делает невозможной нашу работу, поворачивает энергии, которые мы задействуем, против нас.

Две задачи освящения:

1. Благословить пищу, насытить ее Божественной силой и превратить питание в священнодействие. Ведь именно потому, что люди относятся с недостаточным уважением к глубочайшим духовным законам и не следуют тому, чему учили Великие Посвященные, они болеют. Если бы мы вдумывались в сущность фразы «хлеб наш насущный подай нам на каждый день», то мы бы понимали все великое значение этого процесса. То есть, если мы просим Отца о том, чтобы Он подал нам хлеб насущный на каждый день, следовательно, мы должны относиться к нашему хлебу, как к благу, которое подает нам Отец.

2. Омыть чужие дурные эмоции, возможно накопленные в процессе приготовления пищи, – если вы питаетесь там, где пища приготовлена не вашими руками.

Как производится освящение?

Желательно стоя вы принимаете позу Алефа: правую руку поднимаете вверх, большой палец и средний соединены, большой надавливает на ноготь среднего, указательный – прямой и поднят вверх. Левая рука простирается над освящаемой пищей. И в этой позе вы начинаете читать великую, многими так и непонятую молитву «Отче наш», – но читать не так, как нас учат некоторые священники: мол, картошку чистите – молитесь, все делайте с «молитовкой»… Такое молитвенное обращение никому не может принести никакого блага. Освящение пищи следует сопровождать глубокой, сосредоточенной, вдумчивой молитвой – таким образом вы превратите вкушаемую пищу в священное причастие плоти и крови Христа.

Приведу высказывание брата Пеню Кирова, болгарина, который присутствовал на одном из тайных священнодействий заседания ордена Петра Дынова «Веригата»[7]: «Учитель предупредил: «Будьте сегодня внимательны к знакам свыше, которые дадут нам наши друзья» И вот он ушел в алтарь, и из алтаря донеслось пение, пение голосом, которого мы не слышали и не знали. Молитва произносилась Учителем медленно, вдумчиво, на каждое слово делался акцент, казалось, что ангелы спустились к нам». Это текст из архивов «Белого Братства» с Великотырновских соборов. Я думаю, вы понимаете, о чем идет речь. Что это значит? Это значит, что уровень нашей сосредоточенности на том, что мы делаем, определяет уровень энергетической наполненности нашей работы.

«Как на небе, так и на земле» – вот он закон Аналогий. Читать молитву нужно медленно, вдумываясь в каждое слово, – не обязательно это делать вслух. Поверьте, мысленно слова можно произносить с такой же наполненностью и с таким же трепетом. И закончить словом АМЕН – тем, что изрекали уста Христа. АМЕН – это Великая формула Бога в Древнем Египте.

Затем следует формула, которую дал Петр Дынов своим ученикам для освящения пищи и которая может здесь использоваться. Формула эта синтетична и прекрасна. Как только вы прочитали молитву «Отче наш» и закончили – «ибо твое есть и Царство, и Сила, и Слава во веки веков. Амен.», вы изрекаете: «Да разрешит Божественная Любовь все наши тяготы».

После этого вы чертите над своей тарелкой герметический крест – это равноконечный крест, заключенный в круг.

Руки сложены в знаке кватернера: четыре пальца выпрямлены, большой – прижат к ладони. Это знак «четырех», – знак Великого Имени Бога. До сих пор в католицизме сохранилась традиция произносить изречение «Амен» с воздетой рукой, развернутой ребром к благословляемому, с четырьмя поднятыми пальцами и согнутым большим. Крест чертится сверху вниз и слева направо и замыкается в гармоничный круг. Круг заканчивается в высшей точке креста. Это замыкание креста в круг есть глубокая древнеегипетская формула, которая символизирует вращение Имени Божьего, или смену одного символа другим.