Дороги души: мирские жители - Кухленко Виктор Яковлевич "Кухленко" - Страница 45

Так как мирские методы – суть эмоциональные страсти, то мирское сострадание ведет к потаканию страстям. Я бы здесь приводил еще примеры, чтобы возникло понимание, чтобы выстроить детальную картину связей. Но не на нашей планете! У нас уже есть великолепный исчерпывающий пример того, к чему приводит чрезмерное мирское сострадание! Это – толерантность! Жуткая болезнь, поразившая почти весь запад, цветущая похотью и разрушением. Смысл толерантности очевиден: полная свобода страстей. Страсти – неприкосновенны. Их надо взращивать и лелеять. Ничьи страсти – не могут и не должны быть ограничены. Полную свободу страстям! В этом – суть американского образа жизни. Толерантность – это снисходительность к страстям. В интернете увидел шикарную картинку: человек, облепленный комарами, он ждет и не прогоняет их. И подпись: толерантность. Толерантность к комарам! Они хотят удовлетворить собственную страсть. Разве можно им мешать?

Поэтому ад, олимпийцы, дэвы – все они принадлежат к груп­пе риска. Дэвы, как и все другие существа, изначально гармоничны. Смиренный дэв – он просто принесет покушать тому работающему и порадуется за отдыхающего. Чем плохо? Ничем! Но малейшая их гордыня приведет к жутким последствиям!

Формально-логическое описание слоя джиннов

(дэвов, суров) и процессов в нем

В главе, посвященной джиннам, часто будет упоминаться слово «хозяин». Но это не делает джиннов похожими или логически пересекающимися со слоем хозяев благого быта. Поскольку слой следует читать не так: хозяева благого быта, а вот так: хозяева благого быта.

Тело джинна – события опеки. Джинн может прямо влиять на любые качества мира опеки. В древности было замечено – если скажем, на постоялом дворе среди людей скрытно находился джинн, то все ветхое – становилось крепче, подпорченные продукты становились съедобны, а кислое вино – набирало сладость. Один нюанс: все качества опеки – они же поверхностны. А вот индийцы понимают это зачастую прямо: они в Ганг сбрасывают и нечистоты без очистки, из той же реки пьют, там же купаются, и этой же водой омывают мертвецов: дэв все стерпит. Опасный, очень опасный перебор. Ведь съедобными становились только подпорченные продукты. А вот испорченные – разлагались окончательно. Потому что внутренняя структура разрушена. Ведь качества опеки ее не определяют – они лишь поддерживают. Так, часто дэв расплачивался золотом и предлагал яства, а когда уходил –  все это превращалось в труху.

Сознание дэва – группы событий опеки. Живут крестьяне на местности. Трава каждый год родится густая и высокая, пшеница наливается отборным зерном. В озерах заиграла рыба, а лес – наполнился дичью. Крестьяне в таких случаях знали: местность взял под свое покровительство дэв, местный дух. Хозяин озера, хозяин леса, хозяин полей и нив. Внимательные читатели, думаю, поняли, что языческие религии поклоняются именно дэвам, считая их местными богами. Бог сытого очага, бог удачной охоты, бог плодородия. В Индии таких божков – миллионы! Каждый божок – олицетворяет собой удачно собранную эмоциональную страсть.

Ресурсы дэва – форма душевного блага. Дэв придает качества опеке, взращивает опеку, а потом снимает урожай: все, что любит мирская душа. Его воля собирает чувственные свойства, подобно апсаре. Но на этом сборка не заканчивается. Ведь когда доступно множество неких возможностей, то само собой появляется стремление выстроить их в единый рисунок. Основа джинна – методы душевного блага. Методы душевного блага – они объединяют множества чувственных свойств в единое действие. Так, любящий поесть (или в случае стагнации – одержимый страстью обжорства) – он будет обращать больше внимания на все чувственные свойства, связанные с едой и меньше внимания – на остальные. Любящий выпить (или в случае стагнации – одержимый пьянством) – он будет активировать в общем узоре формальной ауры чувственные свойства, связанные с выпивкой. А чувственные свойства, связанные с едой, он будет изменять так, чтобы они работали на выпивку. Любящий отдыхать (или в случае стагнации – одержимый страстью к лени) – для него будут важны чувственные свойства, связанные с отдыхом – и ему будут мешать чувственные свойства, связанные с работой.

Еще одна важная логическая параллель: эмоциональная страсть – это есть судьба, мера благополучия. Так, живет лорд. Захотел охотиться (загорелся страстью охоты) – поехал охотиться. Страсть к еде – устраивает пиры и т.д. А каждый пир, каждая охота – состоит из большого количества самых разнообразных чувственных свойств. Очевидно – страсти определят возможности судьбы лорда!

Фундаментальная миссия основы

Вот мир душевного блага, мир эмоций. В мир душевного блага спускаются приказы из высших миров. Поэтому высшие слои мира душевного блага могли бы существовать и без джиннов вовсе, вплоть до событий душевного блага включительно. А вот ниже – понимаете, кто-то должен создавать методы, управляя свойствами, которые будут влиять на форму, и управлять миром опеки как единым целым. Биология, подчиненная эмоциональным стремлениям. Биология, работающая на благополучие и судьбу мирской души. Здесь, на земле, такое совокупное явление известно под названием «природа». Поэтому дэвы – это опора природных сил. Более того, они и есть основа этих сил, природная душа.

Образное описание джиннов

Итак, в мир эмоций спускаются приказы свыше. Именно с ними связаны  события. Как самый простой пример: чтобы осуществилось событие «камень скатился с горы» – для этого его кто-то должен толкнуть. А вот методы – они исполняют приказы свыше лишь косвенно. Потому что методы направлены вовсе не на внешнюю взаимосвязь объекта с окружающим миром. Так, метод доступный камню: столкновение. Метод приведет к цепочке лавинообразных изменений свойств упругости и нап­ряженности в камне. Свойства попытаются восстановиться, но, возможно, камень расколется. Бежит собака по дороге. Возьмем отдельно взятую мышцу на отдельно взятой лапе. Она попеременно выполняет два метода: сокращение и растяжение. Но свойства биологических тканей эти методы будут изменять так, чтобы и свойства, и сам метод были обратимы. Иначе мышца просто разрушится. Заметили главную тенденцию? Так, когда камень катится с каменной же горки – то инициируется цепочка методов: соударения. Вперемешку с другими методами: трение камня о камень. И каждый раз при возникновении любого метода камень будет сопротивляться удару. Но позвольте, а как же тогда метод «расколоть камень»? Он разве будет что-то сохранять? Да, будет! Теперь он будет сохранять трещину на камне, и сопротивляться обратному – попробуйте ка-убрать этот скол! Любой отдельно взятый метод стремится сохранить собственную структуру!

Поэтому дэвов называют хранителями мира. Этакие мажордомы мира душевного блага. И именно поэтому дэвы – группа риска в аспекте стагнации. Они невероятно подвержены грехам и самым разнообразным порокам. Почему? Да потому что благополучие судьбы всегда стремиться к самому себе, стремится избежать по возможности приказов свыше. Мажордом – он только сохраняет дом. Но сам-то дом – не его! А теперь представьте мажордома – только владелец за порог, мажордом баррикадирует двери, начинает пировать и веселиться. Не уволят ли такого?

Здесь процитирую весьма ценный отрывок из святых текстов древности (персидские тексты). По преданию, самыми первыми были созданы такие дэвы(суры):

– Злая мысль

– Ложь

– Голод

– Жажда

– Индра (сбивающий с праведного пути)

– Ярость

Дальше – чрезвычайно интересное уточнение: злая мысль, ложь и ярость – объявляются главными противниками гармонии. А про остальных ничего не сказано.

Причина этого такова: есть дэвы, который собирают основу –  голод и жажду. Но если там нет стагнации, то голод не приведет к обжорству, а жажда – к пьянству. Индра – сбивает праведников с пути. Так на то и искуситель тьмы он. А задача праведников – противостоять этому! А как же иначе проверить усилие праведности, если не искушением?