Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - Бегичев Павел Александрович - Страница 41

2. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт (Лк. 16:16,17).

Господь здесь не говорит, что новозаветные верующие всё ещё находятся под Законом. Он указывает, что его нельзя изменить. Поэтому лучше нам выйти из-под дамоклова меча проклятия закона и перейти в Царство Божие. Иначе неизменный Закон шандарахнет по нам всей мощью своего проклятия.

3. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12).

Закон действительно свят, то есть он совершенно особенный и уникальный. Мысль Павла в главе 7 развивается так: Закон привёл к тому, что грех умножился (то естьфункция закона обнаруживать грех). В законе нет ничего плохого. Плохое находится в человеке. Через заповедь грех произвёл в нас всякое пожелание. Грех обманул нас через заповедь. Но сам Закон свят. И здесь вовсе не говорится, что мы под Законом. Напротив, «…ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него…» (Рим. 7:6).

4. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31).

Часто этот стих вырывают из контекста, но в нём ничего не говорится о том, что новозаветные верующие должны исполнять Закон. Мы действительно «ставим» Закон. Мы провозглашаем его важные функции — обличение во грехе и косвенный призыв искать праведности по вере во Христа. Именно об этом, а не о жизни под Законом говорит нам контекст.

5. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона (Деян. 21:20).

Тут достаточно только одного беглого взгляда, чтобы убедиться, что некоторые предписания Закона некоторое время оставались важными для еврейской Церкви, так как неразрывно были связаны с культурой израильтян. И именно в миссионерских целях совершалось обрезание. Богословски оно было осуждено апостолами, но в целях приобретения иудеев для Христа ещё практиковалось, пока не умерло в Церкви совершенно. Тут налицо принцип: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных» (1 Кор. 9:20). И никакого повеления для христиан соблюдать Закон.

В-четвёртых, давайте посмотрим, что сделал с законом Христос?

1. Христос исполнил Закон.

…Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить (Мф. 5:17).

Он исполнил Закон вместо нас. Закон завершён после окончания миссии Христа.

2. Христос сместил закон с центрального места и пригвоздил ко кресту.

…Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).

Фраза «взял его от среды» означает «убрал с центрального места», но не просто передвинул, а прибил намертво к Своему кресту, убив, таким образом, Закон.

3. Христос упразднил закон заповедей, состоящий из предписаний.

…Упразднивший плотью Своей Закон заповедей, состоявший из предписаний… (Еф. 2:14,15, пер. еп. Кассиана)

Перевод под редакцией епископа Кассиана здесь лучше передаёт значение греческого текста. Христос именно упразднил Закон.

В-пятых, давайте рассудим к чему приведёт нас исполнение Закона?

Если мы вдруг по какой-либо причине захотим следовать Закону, то у нас не останется лазеек для полумер. Нам придётся исполнять весь закон полностью. Постоянно. Каждую минуту исполнять все 613 заповедей. Иначе нас ждёт проклятие: «А все, которые от дел Закона, находятся под проклятием; ибо написано: проклят всякий, кто не держится всего написанного в книге Закона, чтобы всё исполнить» (Гал. 3:10, пер. еп. Кассиана). Здесь сказано, что исполнять надо всё и «держаться» этого, то есть буквально «оставаться» (гр. ἐμμένω) в этом постоянно. И Иаков говорит, что проклятие ждёт всякого, кто нарушит хотя бы одну из шестисот тринадцати заповедей: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Напрасно я не нарушил заповедь о «непожелании» осла ближнего. Я нарушил её, преступив сотни других заповедей. Даже во времена Ветхого Завета не оставалось никаких шансов избежать проклятия Закона: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь» (Втор. 27:26). И во времена Ветхого Завета надо было веровать в грядущего Христа, чтобы выжить, и в то время оправдание давалось только лишь по вере.

Христиане ни в коем случае не должны возвращаться под Закон. Об этом пишет Павел:

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает всё тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесёт на себе осуждение. За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы. О, если бы удалены были возмущающие вас! (Гал. 5:1-12)

Взгляните на последствия обращения к Закону:

• Обращение к закону несовместимо с благодатью (стих 2).

• Обращение к закону делает нас должниками (стих 3).

• Обращение к закону ведёт к отпадению от благодати (стихи 4–6).

• Обращение к закону мешает христианам духовно расти (стих 7).

• Обращение к закону умаляет значение Креста Христова (стихи 8-12).

• Оно не может быть от Бога (Божье призвание непреложно — благодать Христа) (стих 8).

• Оно отрицательно повлияет на всё ваше богословие (стих 9).

• Оно навлекает осуждение на проповедующего, независимо от его положения (стих 10).

• Оно прекращает соблазн Креста, сводит на нет благодать и Крестную Смерть Христа (стих 11).

О, если бы удалены были возмущающие вас! (Гал. 5:12)

Всё Послание к Евреям написано с одной целью: не допустить, чтобы верующие во Христа вернулись к Ветхому Завету. Ведь тогда совершится самое страшное: не остаётся больше жертвы за грехи (Евр. 10:26)!

Так стоит ли сомнительное удовольствие от веры в спасительность и обязательность обрезания или исключения из рациона свиного шашлыка ужасного результата — потери Христа?

В-шестых, всё же надо сказать о ценности Ветхого Завета для христиан.

Важно помнить, что Ветхий Завет — это не только Закон. Мы просто обязаны, хотя и через призму учения Нового Завета, воспринять моральное учение Книги Притч и вдохновиться молитвами из Псалмов, и восхититься принципиальностью и верностью Богу пророков, и удивиться точности исполнения пророчеств, и научиться из образов, данных нам в назидание в повествованиях Ветхого Завета (а это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы (1 Кор. 10:6)), и умилиться гимну супружеской любви в Песни Песней, и оценить гениальный в своей дидактической ценности итог эксперимента, поставленного Экклесиастом, и в смирении замереть перед парадоксальной и пронзительной искренностью Книги Иова.

И Закон Моисеев мы также должны использовать. Нет лучше способа обличить неверующих в грехе, чем перечислить им 10 заповедей из декалога.