Пранаяма. Сознательный способ дыхания. - Гупта Ранджит Сен - Страница 18

Рис. 23. Уддияна бандха

5.2.3. Кумбхака

Кумбхака означает просто задержку дыхания. В пранаяме помимо воздуха мы мысленно удерживаем в себе энергию праны. В п. 1.3 уже говорилось о физиологии задержки дыхания. Длительность задержки дыхания не должна переходить за ограничительный барьер. При должной тренировке этот показатель может сдвигаться в сторону большей продолжительности, но все же мы не должны забывать о его известном пределе. В пранаяме задержка дыхания является аспектом духовной практики. Выполняя пранаяму, мы подчиняем себе наш дыхательный цикл, так что можем в течение заданного времени задерживать дыхание. Одновременное сосредоточение на дыхательном потоке уводит нас в сторону от наших интеллектуальных представлений, и наш разум переключается с внешнего восприятия на внутреннее. Таким путем мы достигаем духовного сознания, чтобы освободиться от земных тягот и начать осознавать присутствие в нас Божественного сознания. В процессе пранаямы период задержки дыхания, в сочетании с ранее упомянутыми «замками», соединяет потоки как праны, так и апаны, афферентные и эфферентные импульсы в спинных нервах и проводит комбинированную энергию в Муладхара чакру, чтобы пробудить мощь Кундалини. Есть две формы задержки дыхания:

(A) Вдохнуть и задержать дыхание. В пранаяме это называется Ангара кумбхака. В этом состоянии прана объединяется с нашим внутренним сознанием и создает энергетическое поле силы воли, чтобы поднять нас над всеми отрицательными свойствами жизни.

(B) Выдохнуть и задержать дыхание. В пранаяме это называется Баджхья кумбхака. В этом состоянии создается потребность (голод) в пране для ее осознания.

В дальнейшем вдох и задержка дыхания будет сокращенно обозначаться как «задержка-в», а выдох и задержка дыхания – как «задержка-из». Перед началом практики функции «задержка-в» (первая последовательность задержки дыхания) должна быть достигнута стабильность в глубоком вдыхании и выдыхании в течение равных промежутков времени. Затем задержите дыхание только на несколько секунд после полного вдоха и глубоко выдохните. Делайте паузу на период от 4 до 6 циклов нормального дыхания после каждой задержки дыхания. Повторите эту последовательность несколько раз. Затем постепенно увеличьте время «задержки-в» до 20 и более секунд, но избегайте переутомления. Если длительность задержки вызывает чувство удушья или любой другой дискомфорт, время следует отрегулировать в соответствии с личными возможностями. По достижении стабильности в этой функции следует тренировка добавления ранее упомянутых «замков» в течение периода «задержки-в», сначала только давление подбородка (Джаландхара бандха) в течение какого-то времени, затем только сжатие ануса (Мула бандха) в течение какого-то времени, а затем – оба вместе. Когда «задержка-в» становится натренированной в совершенстве, переходите таким же образом к тренировке функции «задержки-из», но здесь период задержки должен быть не более 6-10 секунд. По достижении стабильности в тренировке обеих форм техника задержки дыхания добавляется к некоторым упражнениям пранаямы. В процессе всех этих практик держите глаза мягко прикрытыми, а тело, в особенности лицо, в состоянии расслабления. Примите сидячую позицию, индивидуально выбранную из вариантов, приведенных в п. 4.1 и голову держите также в упомянутом там положении.

5.2.4. Шавасана

Рис. 24 показывает позу абсолютного расслабления. Эта фигура выполняется после каждой асаны, или курса пранаямы в течение йоговских практик. Для ее выполнения лягте на спину, располагая свою голову, шею и тело по прямой линии со слегка разведенными ногами. Пятки держите плотно соединенными, большие пальцы разведите в стороны. Обе руки вытянуты вдоль туловища, ладони обращены вверх. Все мышцы тела должны быть в удобном, свободном от напряжения положении. Все тело расслаблено до такой степени, чтобы вы не ощущали его. Теперь пройдитесь мысленно по всем частям своего тела, проверьте, что все они действительно находятся в совершенно расслабленном состоянии, поскольку остаточное напряжение в теле и разуме может остаться незамеченным. В таком состоянии дыхание будет совершенно обычным. В таком положении следует оставаться в течение по меньшей мере 15-30 секунд. Для достижения впечатляющих результатов нужна хорошая практика.

Рис. 24. Шавасана

5.3. Биджа-мантра

Это форма раскрытия Божественного сознания. Биджа означает «семя» или «зародыш», в нем содержатся ключевые источники всех сущностей, но само по себе, отдельно, это слово не имеет здесь никакого смысла. Таким образом, правильная форма – Биджа-мантра. Мантра – это мистический гимн в слоговых формах, вдохновляющие стихи из Веды или Упанишад, которые декламируют или поют для восхваления божества и раскрытия своей души в ее трансцендентальном аспекте, см. п. 2.6. Стихи имеют различную длину, в них несколько коротких строф, содержащих в себе ключевое значение целого, они определяются как Биджа-мантры. Если сравнивать с физикой, это подобно атому.

В Индии, в школе йоги, а сейчас иногда также и на Западе, почитаемый гуру дает подходящую Биджа-мантру новичку, ориентируясь на его индивидуальные особенности. В течение курса пранаямы эта данная ему Биджа-мантра постоянно повторяется, безмолвно или тихим голосом, в ритме дыхания, как форма внутренней преданной молитвы. Такое повторение мантры переводит разум путем глубокого погружения внутрь себя к достижению медитативного состояния и постепенному ощущению тонких вибраций божества, навеянному священными звуками мантр. При длительной практике мы можем стать частью Божественного Существа в той степени, в какой мы достигли состояния освобождения от суетных желаний и бренных мыслей. Пранаяма выполняется двумя путями, один – с Биджа-мантрой, другой – без нее. Практика пранаямы с Биджа-мантрой приводит разум на высшую ступень внутренней сосредоточенности.

Наиболее широко известная Биджа-мантра – это священный слог Ом, первоначальная тонкая звуковая вибрация, содержащая в себе ключевые ноты всего живого. Эта тонкая форма звука в обычной жизни не слышна. Этого звука можно достичь только с помощью глубокой медитации. В «Ом» заключается слияние трех мистических букв «А», «У» и «М». «А» символизирует Вишну, «У» – Шиву, а «М» – Брахму, божественное триединство. Поэтому среди индусов пение «АУМ» или «Ом» практикуется во всех религиозных церемониях или обращениях к Богу. Патанджали в своей йога-сутре говорит, что Бог – это космическая вибрация АУМ. Три Гуны (свойства, качества): Саттва – положительные свойства, Раджас (страстный характер) – нейтрализующая сила космической материи и Томас (темнота) – отрицательные качества – также заключаются в АУМ. Через мистический тон Ом, когда он надлежащим образом произносится и в совершенстве поется, мы взываем к всеведущему руководству. Проникающая тонкая вибрация этого тона открывает в нас все каналы для его восприятия. Так мы приближаемся к раскрытию в своем существе скрытой Божественной Сущности, степень вовлеченности при этом зависит от нашего духовного продвижения. Ом -это священное слово, символ Брахмы, высочайшего из богов, содержащее в себе квинтэссенцию ведической фшюсофии.

На определенной стадии переживания Биджа-Мантры в какой-то момент мантра исчезает, и мы сами становимся ее частью. Трудно следовать по пути пранаямы без поддержки Биджа-мантры. Это может быть объяснено с помощью истории из Чхапдогъя Упанишады. Однажды гуру попросил людей принести винную ягоду и расщепить ее. После того как это было сделано, гуру спросил, что вы видите внутри? Ответ был – маленькое семя (косточку). Затем гуру снова попросил людей расщепить семя, что и было сделано, гуру снова задал все тот же вопрос: что вы видите внутри? Ответ был – почти ничего. Тогда гуру произнес: из этого тонкого «ничего» проявляется Вселенная. Это истина, абсолютная реальность тат твам аси (это есть ТЫ – – санскр.), Высшее Существо. Пранаяма поможет нам слиться с ним на высшем духовном уровне познания.