Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве - Иванова-Казас Ольга Михайловна - Страница 37

Поэтому пчела стала символом монархического государства с мудрым правителем во главе.

Пчелы являются олицетворением трудолюбия, что подчеркивается во многих баснях.

Хотя мы обычно соприкасаемся с рабочими пчелами (т.е. бесплодными самками), пчела является символом плодородия. В хеттском сказании она спасла страну от засухи. В России она "открывала" весну и оживляла природу.

Соответственно, пчела стала атрибутом ряда богинь плодородия (Кибелы, Деметры, Артемиды Эфесской).

По-видимому, биология размножения пчел долгое время оставалась неизвестной и считалось, что пчелы производят потомство "непорочным" способом, и они стали эмблемой Девы Марии (а в Китае их сравнивали с разборчивыми невестами).

По этой же причине роль трутней оставалась непонятной, и их сравнивали с евнухами.

Любовь, с которой связаны радости и страдания, сравнивали с мёдом и жалом пчелы, а в христианстве жало было символом благодати и страданий Христа.

Пчела была одним из первых созданий Бога. В некоторых космогонических мифах она сражается на стороне Бога в его борьбе с Злым духом.

Когда распинали Христа, собирались вбить гвоздь и в его лоб, но на лоб села пчела, и палачи решили, что гвоздь уже вбит; поэтому пчела считается святой.

Пчела была также символом души, смерти и воскрешения, а в индуизме - реинкарнации (переселения душ).

В мордовской мифологии пчела — единственное животное, имеющее такую же душу, как человек, и существовали боги-покровители пчел и пчеловодства.

В славянском бестиарии пчела - это искра Божия в человеке, его стремление к праведной жизни.

Свечи, при которых трудились ученые, делали из воска; поэтому пчела была символом просвещения.

Пчелиный мёд входит в состав пищи древнегреческих богов - нектара и амброзии.

В финском эпосе мёду приписываются волшебные целебные свойства - с его помощью был воскрешен убитый и разрезанный на части Лемминкяйнен.

Положительную роль играют пчелы и в народных сказках (например, в "Сказке о козе лупленой").

Происхождение пчел в разных мифах описывается по-разному:

а)в улей с пчелами превратилось тело мертвого льва;

б)чтобы обезвредить рогатых людей с железными руками, они были превращены в пчел;

в)в пчел были превращены мухи (вернее их личинки, которые завелись в ране на голове св. Петра;

г)пчелы образовались из слез бога Ра;

д)пчелы были принесены откуда-то культурным героем.

Совершенно очевидно, что трактовка пчелы и производимых ею продуктов, ее символика, ее происхождение и место в религиозных представлениях несравненно богаче того, что может быть сказано о мухе. В этих отношениях у нее не найдется конкурентов и среди позвоночных животных. Поэтому она имеет полное право на титул "Мисс Мифология".

Подводя итоги всему, сказанному выше, я вынуждена признать, что настоящая книга далеко не исчерпывает обозначенную в заглавии тему, но все же содержит кое-что неожиданное. Так, большим сюрпризом оказалась многоликость паука. В представлении некоторых народов паук прежде всего ткач, и в некоторых мифах он извлекает из себя материал, из которого создает Вселенную. Он также ткет нить судьбы, а для развлечения иногда играет роль трикстера или оборотня. Выдающимся мифологическим персонажем оказался также богомол Цанг. Конечно, если бы удалось получить больше сведений о мифологии и фольклоре народов Азии и Африки, коренного населения Америки и аборигенов Австралии, видовой состав упомянутых животных расширился бы, числовые отношения между животными несколько (но не очень сильно) изменились бы и обнаружились бы новые сюрпризы. Но пока придется ограничиться тем, что уже имеем.

Литература

Аврорин В. А., Козьминский И.И. Представления орочей о Вселенной, о переселении душ и путешествиях шаманов. В кн.: Диксон О. Шаманские учения клана Ворона. М.: Рефллбук, 2000, С. 280-293.

Акунин Б. Любовница смерти. М. 2002. 245 с.

Алексеев В.Н. Китайская народная картинка. М.: Наука. 1966.260 с.

Андерсен Г.-Х. Сказки М.: Изд-во политич. литературы. 1989.295 с.

Апулей. Апология. Метаморфозы. Флорида. М.: Изд-во АН СССР. 1950. 435 с.

Асов А. Мифы и легенды древних славян. М.: Наука и религия. 1998. 320 с.

Асов А. Славянская астрология. М.: Фаир-пресс. 2001. 542 с.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Лениздат. 1983.446 с.

Бальмонт К. Созвучные песни. Верхнее Поволжье. 1990. 335 с.

Белова О.В. Славянский бестиарий. М.: Индрик, 2001. 319 с.

Белякова Г.С. Славянская мифология. М.: Просвещение. 1995.127 с.

Библия. М.: 1991. 925 с.

Борхес X. Л., Касарес А.Б. Книга Небес и Ада. СПб.: Изд- во Симпозиум. 2001. 255 с.

Брюсов В. Избранные сочинения. М. 1955. Т. 1, 749 с; Т. 2,650 с.

Брюшинкин С. Тайны астрофизики и древняя мифология. М.: Вече. 2003. 383 с.

Булат Окуджава. Чаепитие на Арбате. М.: ПАН. 1996. 638 с.

Воеводина Л.Н. Мифология и культура. М. 2002. 356 с. Геккель Э. Красота форм в природе. СПб. 1902. 50 таб.

Гофман Т. Повелитель блох. Собрание сочинений, Т. 6. СПб. 1897.332 с.

Грейвс Р. Мифы древней Греции. М.: Прогресс, 1992. 624 с. Гримм Якоб и Вильгельм (Сказки братьев Гримм). Л.: Художник РСФСР. 1979. 303 с.

Гудмен Л. Знаки Зодиака, или астрология с улыбкой. Харьков: Грампус Эйт. 1997. 239 с.

Гумилев Н. Стихи - поэмы. Тбилиси. 1989.

Дзери Ф. Дали. Постоянство памяти. М.: Белый город. 2003.48 с.

Диккенс Ч. Сверчок у очага. Собрание сочинений. Т. 16. СПб: 1898. С. 198-301.

Диксон О. Шаманские учения клана Ворона. М.: Рефл- бук. 2000. 291 с.

Дунин М.С. По Афганистану, Пакистану , Индии. М.: Изд-во географ, лит-ры, 1952.

Жизнь животных, т. 2. М.: Просвящение. 1984. 447 с. Жизнь животных, т. 3. М.: "Просвещение". 1988. 464 с. Жуковский В. А. Стихотворения. Л.: Советский писатель. 1956.846 с.

Заболоцкий Н. Столбцы. Стихотворения. Поэмы. Лениздат. 1990. 366 с.

Иванов СВ. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - XX в. Труды Института Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Т. XXII, 383 с.

Иванова О. М. Метаморфозы и трансимагинации. СПб.: Лисс, 2004. 132 с.

Инбер В. Избранные произведения, Т. 1. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1958. 399 с.

Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. М.: Наука, 1991. 319 с.

Казаков B.C. Мир славянских богов. Москва-Калуга. Русская правда. 2002. 159 с.

Кашкина М.И., Викторчук И.В. Новая аберрантная медуза из Черного моря // Биология моря. 2002. Т. 28. № 2. С. 156-157.

Киплинг Р. Собрание сочинений, Т. 4. М.: Тера, 1991. 447 с.

Кондратов А.П. 4048 законов жизни. М.: РИПОЛ КЛАССИК. 2002. 526 с.

Крылов И.А. (Басни И.А. Крылова). М. 1910. 270 с. Куприянов В. Интернет, www.Kosmetichka.ru / pub 351 Кэрролл Л. Алиса в Стране Чудес. Ростов. 1960.114 с. Левкиевская Е. Мифы русского народа. М.: Астрель, ACT. 2003.527 с.

Липин Л., Белов А. Глиняные книги. Л.: Изд-во детск. лит-ры,1956. 350 с.

Лихачев Д.С, Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л.: "Наука". 1984. 295 с.

Лонгфелло. Песнь о Гайавате. СПб.: Знание. 1903. 348 с. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М. 1957,620 с.

Менегетти А. Мир образов. М.: ННБФ Онтопсихология. 2003.222 с.

Меновщиков Г. Об устном повествовательном творчестве народов Чукотки и Камчатки. М. 1974. 646 с.

Миллер Г.Х. (Полный сонник Миллера). Ростов на/Д.: Владис. 2003, 479 с.

Мифологический словарь. Смоленск: Русич, 2000. 462 с. Мифы народов мира. Т.1. 1987. М.: Советская энциклопедия.

Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудесные древности Рифея. Пермский звериный стиль. Пермь. 1988, 153 с.

Невеста обезьяны. Японские народные сказки. М.: Миф, 1991.304 с.

Овидий. Собрание сочинений, Т. 2. Метаморфозы. СПб.: Студия биографика, 1994. 527 с.