Новый свет, Илверморни и другие школы магии (ЛП) - Роулинг Джоан Кэтлин - Страница 1

НОВЫЙ СВЕТ, ИЛВЕРМОРНИ И ДРУГИЕ ШКОЛЫ МАГИИ

Джоан К. Роулинг

по материалам сайта Pottermore

Составитель и переводчик pargeo

Предисловие составителя и переводчика

Данная компиляция сделана в честь выхода на экраны фильма "Fantastic Beasts and Where to Find Them" (Фантастические твари и где они обитают) на основе текстов Дж.К. Роулинг, опубликованных в разное время на её сайте www.pottermore.com. Я полагаю, что издательство Pottermore в итоге выпустит какую-то подобную компиляцию, и, возможно, что-то добавит, но пока этого не произошло.

Поскольку действие нового фильма (наск. мне известно) целиком происходит на Североамериканском континенте, подборка начала составляться с упором на Северную Америку, но материалов получилось немного, а потому сюда включены также материалы, касающиеся магии вообще за пределами Великобритании, в т.ч. описание некоторых школ магии, а также информация про Николя Фламеля.

Автором всех текстов является Дж. К. Роулинг - я лишь скомпилировал эту подборку и перевёл её (также добавил сноски-пояснения к кое-каким терминам).

История магии в Северной Америке

XIV-XVII века

Хотя Европейские "первооткрыватели" нарекли Америку "Новым светом", колдуны знали о её существовании задолго до маглов (Примечание: хотя в каждом языке есть свой собственный термин для понятия "магла", в Американском обществе принят сокращенный термин "некол [1]" - от "не-колдун") Различные способы магического транспорта - в том числе метлы и аппарирование - не говоря уж о видениях и предчувствиях - означали, что даже сильно удаленные друг от друга магические сообщества находились между собой в постоянном контакте начиная со Средних веков.

Магическое сообщество коренных американцев, а также их собратья в Европе и Азии знали друг друга задолго до иммиграции в Америку первых европейских неколов в XVII веке. Они уже знали о многих сходствах между их сообществами. Некоторые семьи были явно "магическими", магия также неожиданно появлялась в семьях, в которых до того момента не было ни одного колдуна или ведьмы. Общее соотношение между колдунами и неколдунами, кажется, было примерно одинаковым и там, и там - как и отношение к ним неколов, где бы они ни рождались. В Северной Америке некоторые ведьмы и колдуны принимались своими соплеменниками, даже были предметом уважения своих племен, завоевывая свою репутацию благодаря тому, что излечивали их от различных недугов, а также своих невероятных способностей охотников. Однако другие же подвергались преследованию за свои убеждения - включая обвинение в том, что ими владеют злые духи.

Североамериканская легенда об оборотнях - злых колдунах или ведьмах, которые могут превращаться в животных по собственной воле - имеет фактическую основу. О североамериканских анимагах возникла легенда о том, что они принесли в жертву членов своих семей, чтобы приобрести свои способности к магической трансформации. Фактически же большинство анимагов принимало обличье животных, чтобы избежать преследования, либо чтобы участвовать в охоте в интересах своего племени. Такие оскорбительные слухи часто распространялись шаманами-неколами, которые зачастую притворялись, что сами обладали магическими способностями, и боялись разоблачения.

Североамериканское магическое сообщество особенно хорошо разбиралось в магии животных и растений: их зелья были гораздо сложными и утончёнными, чем те, что были известны в Европе. Наиболее бросавшаяся в глаза разница между магией, практикуемой североамериканцами, и той, что практиковали европейцы, заключалась в отсутствии в Северной Америке волшебных палочек.

Волшебные палочки зародились в Европе. Их функция - прицельно направлять колдовское воздействие в нужное место, добиваясь наибольшего эффекта, и хотя обычно самых великих колдунов и ведьм изображали с волшебной палочкой, они всегда могли производить магию высочайшего качества и без неё. Как продемонстрировали анимаги и зельеделы из коренных американцев, беспалочная магия может быть весьма сложной, но производить чары и превращения без волшебной палочки необычайно сложно.

XVII век и после

С того момента, как в Новый свет начали эмигрировать немагические европейцы, всё большее число колдунов и ведьм также переселялось в Америку. У них, как и у их немагических соплеменников, были самые различные причины для того, чтобы покинуть их родные страны. Некоторых двигала жажда приключений, но большинство просто бежали: иногда от преследования неколов, иногда от знакомых колдунов и ведьм, но также и от колдовских властей. Последние пытались слиться со все растущей волну неколов, либо спрятаться среди коренного американского населения, которое обычно относилось к своим европейским собратьям доброжелательно и с радостью принимало их.

Однако с самого начала стало ясно, что Новый свет для колдунов и ведьм представляет собой куда более враждебную среду, чем Старый свет. Этому были три основные причины.

Во-первых, как и их немагическим собратьям, им приходилось жить в стране, где было гораздо меньше бытовых удобств, и очень многое им приходилось изготавливать собственными руками. Дома им было достаточно зайти к аптекарю, чтобы приобрести все необходимые ингредиенты для зелий; здесь же им пришлось столкнуться с совершенно незнакомыми растениями. Здесь не было приличных мастеров по изготовлению палочек, а Школа колдовства и ведьмовства Илверморни, которая позже станет одним из самых уважаемых магических образовательных учреждений мира, в то время представляла собой маленькую хижину и насчитывала всего двух учителей и двух учащихся.

Во-вторых, любые зверства, которые творило по отношению к колдунам и ведьмам немагическое население Европы, бледнели по сравнению с тем, что делали с ними неколы Америки. Конфликт между иммигрантами и коренным американским населением, который нанес сильный удар по единству магического сообщества, был не единственным: религиозные верования этих иммигрантов сделали их крайне нетерпимыми к самым малейшим проявлениям магии. Пуритане с удовольствием обвиняли друг друга в оккультной деятельности при малейших подозрениях, так что ведьмы и колдуны Нового света были абсолютно правы в том, что относились к ним с огромным недоверием.

Последняя и, возможно, наиболее опасная проблема, с которой столкнулись колдуны, вновь прибывшие в Северную Америку - это т.н. чистильщики [2]. Поскольку колдовское население Америки было маленьким, разбросанным по стране и ведшим себя исключительно скрытно, никакого собственного механизма обеспечения правопорядка у них не было. Создался вакуум власти, и его заполнили банды довольно неразборчивых в средствах иностранных наемников, которые сформировали страшную и жестокую организацию, занимавшуюся не только поимкой известных преступников, но вообще любого, за кого можно было выручить немного золота. С течением времени чистильщики становились все более коррумпированными. Вдалеке от юрисдикции их родных магических правительств, многие оказались в плену у собственного желания бесконтрольной власти и ничем не оправданной жестокости, что совершенно не соответствовало их миссии. Такие чистильщики обожали кровопролитие и пытки; доходило даже до того, что они похищали своих колдовских соплеменников для продажи. В конце XVII века число чистильщиков увеличилось по всей Америке, и есть свидетельства того, что они были не прочь представляться невинным неколам колдунами, чтобы собирать дань с доверчивых немагических поселенцев.

Знаменитые Сейлемские процессы против ведьм 1692-93 годов стали трагедией для всего магического населения. Колдовские историки соглашаются с тем, что среди так называемых пуританских судей было как минимум двое известных чистильщиков, которые пожинали плоды вражды, которая расцвела в то время в Америке. Некоторое число погибших в самом деле были ведьмами, но они были совершенно не повинны в преступлениях, за совершение которых их арестовали. Остальные же были обычными неколами, которые имели несчастье попасть в жернова всеобщей истерии и жажды крови.