Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей - Страница 7

Все древние религии, так же как и доисторические и вне-исторические [31], являются

политеистическими [22]. Исторически можно выделить три типа таких ранних

политеистических сообществ: ближневосточный, индийский и китайский (см. рис. 3).

Ближневосточное общество представляет собой особый тип, поскольку исторически оно

оказало наибольшее влияние на формирование того мировоззрения, которое мы называем

сейчас европейским. Ближневосточный тип политеизма на данный момент практически

полностью вытеснен монотеизмом. Однако индийский, китайский политеизм и различные

проявления так называемых малых религий (африканские, полинезийские и т.д.) активны и

поныне. Более того, в XX веке они оказали существенное влияние на постмонотеистическое

развитие западного общества.

Рис. 3. Карта развития религиозных формирований в IV-II тысячелетии до н.э.

Магия политеистических религий исследуется в основном по тем следам, которые

остались от соответствующих культур. За исключением шаманизма и афро-бразильских

направлений, которые в той или иной мере живы и поныне, остальные философско-

религиозные системы являются либо забытыми, либо чрезвычайно ограниченными и

видоизмененными. Однако это не относится к самим магическим практикам, которые

передавались из поколения в поколение, из культуры в культуру.

Для политеистических религий характерно наличие сонма богов (духов), управителей.

Каждому из них ставится в соответствие некая роль или функция. Космологии

политеистических религий достаточно разнообразны и в различной степени развиты. Их

ориентация также значительно различается: от философско-религиозного индийского до

сугубо практического китайского. Как указывает множество найденных литературных

источников, магия была тесно вплетена в повседневную жизнь [23].

Магия политеистических религий основана на концепции работы с богами-духами

соответствующих религий. Особенность этой работы заключается в том, что все магические

действия непосредственно осуществляются духами, а маг только вступает с ними в контакт.

Маг путём просьб, взаимовыгодного обмена, а в некоторых случаях и через применение

магической силы, запугивание и давление пытается заставить их действовать. В

политеистических религиях концепция морали и нравственности редко выносится на первое

место, поэтому магические практики также редко разделяются на «белые и чёрные».

Наиболее древними являются источники о месопотамской магии. При ознакомлении с

этими работами бросилось в глаза сходство с теми практиками, которые сегодня называются

народной магией. Практически все элементы, такие как порча, сглаз, гадание, очищение

водой, узелковая и симпатическая магия, заклинания, изготовление амулетов и т.д., можно

обнаружить в «каталоге» древнего мага [23]. Не только «деревенские» методы, но и элементы

теургии (детально разработанной гораздо позже) также встречаются в Месопотамии.

Имеются указания относительно благоприятного и неблагоприятного времени для различных

процедур. Развитие астрологии и нумерологии можно найти в халдейской культуре, которая

считается в целом построенной на магическом мировоззрении [32].

Египтология привлекала и продолжает привлекать к себе большое внимание;

существует большое количество литературы по древней египетской магии. Египетская

политеистическая магия практически не отличается (на общем уровне рассмотрения) от

месопотамской в методах и техниках. Однако многие специалисты по египетской магии, как,

например, Б.Уоллис или К.Жак, указывают на «идейную» разницу:

«Если магия любого народа Древнего Востока была направлена против сил тьмы и

люди, применявшие её, добивались благосклонности богов лишь для того, чтобы

противодействовать их жестоким замыслам путём привлечения на свою сторону целого ряда

благожелательных существ, — то египтяне стремились обрести власть над своими богами и

получить возможность вызывать их по своему желанию» [33].

Что ещё характерно для египетской, да и месопотамской магии, так это широкое

применение «власти имени» для различных целей, причём самые ранние упоминания этой

операции можно найти около 3000 года до н.э.:

«Знание имени является истинной силой. Произношение имени придаёт форму

спиритуальному образу, открывает самую сущность создания. Можно творить именем.

Мастерство достигается знанием истинных имён, которые скрываются от непосвящённых»

[34].

Египетские источники первыми упоминают о разделении человека на несколько тел —

Ка и Ба. Если Ба отправляется в загробный мир, то Ка остаётся вместе с мумией. Этим

древнеегипетская традиция значительно отличалась от её соседей.

В египетской части магической истории нужно упомянуть о культе Исиды. Его основой

является миф об убийстве Осириса его братом Сетом. Исиде, супруге Осириса, при помощи

магических обрядов удаётся оживить Осириса на один день для того, чтобы зачать сына

Хора, который и мстит за отца. Исиде посвящено много мифов, она почиталась как

волшебница, в особенности благодаря знанию тайных имён [35]. Образ Исиды и культы,

схожие с её культом, встречаются не раз на протяжении дальнейшей истории:

«Развивая идеи Плутарха, маги усмотрели в образе этой древней богини-матери

оккультную аллегорию Мировой Души, по воле Бога питающей и хранящей весь

сотворённый мир. Изгнанная с христианских небес, она обитает в мире звёзд и над землёй,

вечно изливая в мир животворную силу. Она представляет собой женскую часть природы или

же [воплощает в себе] качество, позволяющее ей быть причиной зарождения всех прочих

живых существ» [32].

Древнеиранская ветвь религии и магии была основана на культе Ахура-Мазда (так

называемый маздаизм) и включала в себя соответствующий пантеон богов со своими

функциями. Древние индоарии одухотворяли и обожествляли животных, растения, явления

природы. Их религиозная активность приходится на ритуалы жертвоприношений в честь

богов, сопровождаемые произнесением магических формул-заклинаний. Интересной

особенностью этой религии была нарастающая борьба между Ахура-Маздой и Ангра-

Майнью (главой мира дэвов), которая вылилась в этическую борьбу добра и зла. Это

усиление конфронтации связывается с именем пророка Зороастра, годы жизни которого

приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н.э. Эта ветвь интересна тем, что она стала

почвой для раннего монотеизма и древних маздаистических верований и за счёт

распространения древних ариев воцарилась на очень большой территории. В целом

считается, что зороастрийское учение оказало на западный мир очень сильное влияние как в

религиозном, так и в магическом аспекте.

Индийская религия и магия в своей первоначальной форме — это синтез верований

протоиндийцев — как аборигенных (протодравиды, мунда), так и иных народов (влияние

шумеров, отчётливо прослеживаемое в городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппы, и

нашествие ариев), оформленный на рубеже II-I тысячелетий до н.э. в канонической форме в

виде Вед [22]. В развившемся позже брахманизме символике ритуала, жестам и словам

придавалось ещё большее значение, причём магия и символика начала граничить с эротикой

(тантризм). Уже в комментариях — брахманах, наряду с описаниями обрядов и магических

символов, немалое место занимали умозрительные абстракции и элементы философского

анализа. В философии Упанишад даётся начало концепции кармы, элементов жизни, праны,

пуруши и т.д. В дальнейшем все эти элементы были соединены в системе йоги. В целом

развитие религиозных и магических практик Индии настолько обширно, что один только

перечень книг по этой теме занял бы несколько страниц.