Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович - Страница 55

Беглый анализ этих двух рабочих методов выявляет всю важность беспристрастия (той формы объективности, на которую способен человек) как необходимого условия искренности в эзотерической работе. Пренебрежение обоими этими качествами, в особенности по отношению к себе, служит источником множества почти непоправимых ошибок, изменяющих само течение человеческих судеб.

В нас от природы заложена явственная склонность либо к беспристрастному суждению, либо к искренности. Эта склонность зависит от нашего типа и по сути определяет, какой из методов нам следует избрать. Не нужно при этом забывать, что склад нашей натуры обусловлен как наследственными факторами, так и особенностями нашего образования и воспитания. Это означает, что, применяя метод, отвечающий нашей склонности, не следует игнорировать другой, оба они могут сыграть положительную роль в развитии человека, — правда, для каждого по-разному

«Unstable elements». «Sincerity».

Существует еще одна причина возможной путаницы, в практическом отношении весьма немаловажная Зачастую мы полагаем, что достаточно собрать теоретическую информацию по части эзотерики, и она сработает сама собой, как лекарство, без всяких усилий с нашей стороны Это типичная ошибка в понятии В действительности эзотерическая работа требует постоянных усилий в направлении анализа и синтеза каждой «крупицы» успеха, которую мы подберем по дороге к Пути Влияния, которым нас постоянно и в преизбытке подвергает «широкий путь» перемешаны и искажены Выбор между ними позволяют сделать имеющиеся у нас определенные ресурсы и некоторая свобода действий, а также некая сила. именуемая вниманием Внимание — единственный настоящий капитал, которым мы обладаем и который можно употребить во благо или во вред Но чаще всего мы даже не можем сказать, используем ли его вообще он уходит сквозь пальцы Однако именно внимание особенно необходимо для контроля над отрицательными эмоциями, которые истощают нас и вызывают порою серьезнейший расход энергии, накопленной ценою многих усилий Бывает, что дело даже доходит до самого настоящего внутреннего краха Только благодаря неослабному вниманию мы сможем пресечь отрицательные эмоции тотчас, едва они появились, после чего освободившееся место понемногу заполнится положительными эмоциями, которые обогатят нас и приумножат силу, необходимую для продолжения эзотерической работы

ГЛАВА XVIII

(1)

Одним из важнейших разделов науки о Пути, о его разыскании и о дальнейшем по нему восхождении является вопрос взаимоотношений мужчины и женщины, как он рассматривается с эзотерической точки зрения Этой проблемы мы уже касались и к ней еще не раз вернемся, поскольку в ней сосредоточен один из центральных вопросов, важность которого обычно недооценивают Как правило, именно важнейшие вопросы ускользают от нашего внимания, в особенности если дело касается проблем эзотерического характера Объясняется это тем, что нынешний уровень нашего бытия не позволяет нам вместить соответствующее знание Поэтому , в частности, неудивительно, что вплоть до сегодняшнего дня лишь немногим открываются подлинный смысл и ценность Ветхого и Нового Завета Можно без преувеличения сказать, что даже специалистам доступны в лучшем случае пять-десять процентов подлинного содержания Писания — по той простой причине, что обычно от внимания того, кто его изучает, ускользают не только тайные, но и явные к нему ключи

Об отношениях между мужчиной и женщиной именно с эзотерической точки зрения предельно ясно сказал ев Павел В передаче Павла у каждого из апостолов, которые после Пятидесятницы, вполне очевидно, стали людьми 7-го или как минимум 6-го уровня, имелась «сестра жена» (I Кор 9 5) Затем он резюмирует (11 И) «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе»1 Здесь мы снова сталкиваемся с идеей, которая запечатлена в пересказанном Платоном мифе об Андрогине

Следует сказать со всей определенностью, что эзотерическая эволюция невозможна без участия в ней как мужского, так и женского принципа Для начала подчеркнем, что если виновник Грехопадения не один Адам, как принято считать, а вместе Адам и Ева, причем на каждом из них своя доля вины, то совершенно так же искупление не является задачей «только» мужской или «только» женской это общая задача обоих полов, каждая пара конкретных представителей которых образует один из бессчетных вариантов архетипа — Адама и Евы. первой супружеской четы

Попытаемся, следовательно, уяснить роль как мужского, так и женского Шла в эзотерических трудах, имеющих целью великое Искупление, — по аналогии с той ролью, которую мужчина и женщина играли при Грехопадении.

Необходимо отметить что этот текст видимо противоречит канонической практике — в частности монашеской, — попытка объяснения чему будет нами дана позже «Сестры-жены» не было ни у апостола Павча, ни у Иоанна Крестителя Они принадлежали к тем достигшим высокой ступени эволюции избранным, на которых возтожена особая миссия сознательного >частия в Таинстве Пресуществления \MysteryofReaiization] под руководством Мессии

Прежде всего заметим, что мужчина идет к своей цели напрямик —так сказать. без церемоний. — способность, которой женщина лишена. Чтобы достичь нужной цели, женщине желательно найти мужчину — потенциального единомышленника, с помощью которого она и достигнет своего вместе с ним. В качестве такого единомышленника-соратника может фигурировать муж, брат, близкий родственник, духовный наставник, монах или священник, вообще человек с эзотерической жилкой или эзотерическим опытом.

Иными словами, роль женщины при восхождении к Искуплению зеркальна той. какую она сыграла при Грехопадении. Это роль вдохновительницы. Для женщины, с ее живым воображением, открыт изнутри сам принцип Иллюзии, вкусив от плодов которой она предложила их своему мужу; это и было падением, с которого начался долгий путь познания — а именно плод Древа познания Добра и Зла.

Здесь, собственно, речь вновь о проницательности, без которой на эзотерическом пути невозможно достичь сколько-нибудь ощутимых результатов. Суть затруднения в том, что у человека от природы отсутствует врожденное понятие Добра и Зла, их инстинктивный критерий. Всякий свет, вспыхивающий в его глазах, неотделим от тени. Это первопричина заблуждений даже тех, кто помимо порядочности, доброты и глубокой веры одарен еще и ясным разумом. И в самом деле, даже при искренних усилиях решить какую-то проблему мы всегда найдем примерно равное число аргументов как за, так и против любого варианта — вплоть до того, что мы не в силах принять никакого решения и вообще наконец от этой затеи отказываемся ad majorem diaboli gloriam1... Или же человек обычно инертный и безучастный, душа которого не направляется руководящей идеей, вдруг ни с того ни с сего принимает такие решения, которые определяют его жизнь на десятки лет вперед.

Для того, кто ищет Путь, такая безответственность заведомо невозможна. Этот поиск является перманентной целью., так что даже при заведомой относитель-

«К вящей славе бесовской» (лат.).

ности его суждений такой человек практически вполне способен определить для себя понятия положительного — т. е. добра — и отрицательного — т. е. зла: для него Добро —это все, что ведет его к поставленной цели или может способствовать ее достижению; все, что уводит в сторону, задерживает, останавливает, отбрасывает его назад, и вообще все, что создает материальные или психологические препятствия на пути к цели, для него является Злом.

Это вообще универсальный критерий; но в особенности он приложим к поискам Пути.

(2)