Страх. История политической идеи - Кори Робин - Страница 100

(9) Наиболее ярко связь между романтической индивидуалистической доминантой 1960-х годов и современным либерализмом тревоги в неизменном интересе и в профессиональной деятельности Чарльза Тейлора, который начинал как «новый левый» романтического склада и в итоге пришел к коммунитаризму См.: Taylor, Hegel (Cambridge: Cambridge University Press, 1975); Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1979); Taylor, «The Politics of Recognition», в изд.: Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition, ed. Amy Guttman (Princeton: Princeton University Press, 1994), pp. 25–73; Taylor, The Ethics of Authenticity. Высокопрофессиональное описание романтических индивидуалистических составляющих коммунитаризма см. в работе: Rosenblum, «Pluralism and Self-Defense», pp. 214–215, 218–219.

(10) Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», p. 22; Kymlicka, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights (Oxford: Clarendon Press, 1995), p. 83; Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», p. 60.

(11) Yael Tamir, Liberal Nationalism (Princeton: Princeton University Press, 1993), pp. 7–8, 13–34; William M. Sullivan, «Institutions as the Infrastructure of Democracy», в изд.: New Communitarian Thinking, pp. 171–172, 174–175; Taylor, The Ethics of Authenticity, p. 33–39.

(12) Как отмечает Брайан Барри, в этих исследованиях семья зачастую представляется в качестве модели общественной жизни. Brian Barry, Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism (Cambridge: Harvard University Press, 2001), pp. 14–15.

(13) Walzer, On Toleration, p. 91; Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», p. 69; Galston, «Civic Education and the Liberal State», в изд.: Liberalism and the Moral Life, p. 101. См. также: Taylor, The Ethics of Authenticity, pp. 37–41, 57; Richard Rorty, Achieving Our Country, pp. 24–25.

(14) Kymlicka, Liberalism, Community, and Culture, pp. 61–62. См. также: Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», p. 22; Sandel, Democracy’s Discontent, pp. 308–315, 322–323; Benjamin Barber, Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age (Berkeley: University of California Press, 1984), pp. 109–114.

(15) Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», p. 60; Walzer, On Toleration, p. 104. См. также: Putnam, Bowling Alone, p. 114; Charles Taylor, «Liberal Politics and the Public Sphere», в изд.: New Communitarian Thinking, p. 211; Sandel, Democracy’s Discontent, p. 3; Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», p. 16; Sullivan, p. 173; Taylor, The Ethics of Authenticity, pp. 9-10, 112–119.

(16) Ср.: Seymour Martin Lipset, Political Man: The Social Bases of Politics (Garden Cuty, N. Y.: Anchor, 1960), p. 24; Richard Hofstadter, The Progressive Historians: Turner, Beard, Parrington (New York: Vintage, 1968), p. 444; John Higham, «The Cult of the ‘American Consensus’: Homogenizing Our History», Commentary 27 (февр. 1959), p. 94; John Higham, Leonard Krieger, Felix Gilbert, History: The Development of Historical Studies in the United States (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965), pp. 221–222; Richard Pells, The Liberal Mind in a Conservative Age: American Intellectuals in the 1940s and the 1950s (New York: Harper & Row, 1985), pp. 149, 187, 239; George H. Nash, The Conservative Intellectual Movement in America since 1945 (New York: Basic Books, 1976), pp. 63–64.

(17) David Riesman, «The Intellectuals and the Discontent Classes: Some Further Refl ections», Talcott Parson, «Social Strains in America: A Postscript», в изд.: The Radical Right, ed. Daniel Bell (Garden City, N. Y: Anchor, 1965, 1955), pp. 83, 88, 143, 237. См. также: David Riesman, The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character (Garden City, N. Y: Anchor, 1950, 1953); Edward Shils, The Torment of Secrecy: The Background and Consequences of American Security Politics (Chicago: Elephant Paperbacks, 1956, 1996); William Kornhauser, The Politics of Mass Society (Glencoe, Ill.: The Free Press, 1959).

(18) Lionel Trilling, The Liberal Imagination (Garden City, N. Y: Anchor, 1950), p. 5. См. также: The Liberal Tradition in America (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1955); Richard Hofstadter, The American Political Tradition (New York: Vintage, 1973), pp. xxXVII — xxXVIII; Robert Dahl, Who Governs? Democracy and Power in an American City (New Haven: Yale University Press, 1961), p. 317.

(19) Martin Luther King, «The Strength to Love», «Why We Can’t Wait», в изд.: A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr., ed. James M. Washington (New York: HarperCollins, 1986), pp. 513–514, 528); The Autobiography of Malcolm X (New York: Grove, 1964), p. 253; Remembering Jim Crow: African Americans Tell About Life in the Segregated South, ed. William F. Chafe et al. (New York: The New Press, 2001), pp. 1-55, 268–303.

(20) Putnam, Bowling Alone, pp. 82, 258–259; Walzer, On Toleration, pp. 100, 102; Taylor, Ethics of Authenticity, pp. 2–3, 10.

(21) Davis Miller, On Nationality (New York, Oxford University Press, 1995), p. 1. Как утверждала политолог Нэнси Фрейзер, дискуссии об идентичности (или признании, если воспользоваться ее формулировкой) не требуют привлечения вопросов о распределении и социальном неравенстве. В самом деле, Айрис Мэрион Янг и Махмуд Мамдани показали, что идентичность и различие часто являются основой неравенства в распределении благ — как в странах Западной Европы и Северной Америки, так и в отношениях между европейскими колонизаторами и их местными представителями в колониях. Но в дискуссиях об идентичности эти более тонкие обстоятельства по большей части не принимаются во внимание. См.: Fraser, Justice Interruptus: Critical Reflections on the Postcolonialist Condition’(New York Routledge, 1997), pp. 11–39, 121–149; Iris Marion Young, Justice and the Politics of Difference (Princeton: Princeton University Press, 1990); Mahmoud Mamdani, Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism (Princeton: Princeton University Press, 1996); Mamdani, When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda (Princeton: Princeton University Press, 2001).

(22) Seyla Benhabib, «The Democratic Moment and the Problem of Difference», в изд.: Democracy and Difference: Contesting the Boundaries of the Political, ed. Seyla Benhabib (Princeton: Princeton University Press, 1996), pp. 3–4; Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York: Simon and Schuster, 1996), p. 21.

(23) Catharine MacKinnon, «Not by Law Alone: From a Debate with Phyllis Schlafly», Feminism Unmodifi ed: Discourses on Life and Law (Cambridge: Harvard University Press, 1987), p. 22.

(24) King, «The Strength to Love», p. 514; James Baldwin, «In Search of a Majority», Nobody Knows My Name (New York: Vintage, 1960), pp. 127–137.

(25) Benhabib, p. 3.

(26) В 1950-х годах Рихард Хофштадтер утверждал, что в Соединенных Штатах «неуверенность в отношении собственной идентичности и отсутствие чувства принадлежности» порождают «наши… на редкость острые личностные проблемы статуса», а Дейвид Рисман и Натан Глейзер утверждали, что «текучесть границ несет угрозу уверенности людей в себе». Hofstadter, «The Pseudo-Conservative Revolt», Riesman, Glazer, «The Intellectuals and the Discontented Classes» в изд.: The Radical Right, pp. 83, 88, 111.

(27) Даже в тех случаях, когда политики рассуждают о проблемах, не включающих с неизбежностью вопросы идентичности (например, в диспутах последнего времени о глобализации и установлении рыночных режимов во всем мире), политологи предпочитают рассматривать эти рассуждения как дискуссии об идентичности. См.: Benjamin Barber, Jihad v. McWorld (New York: Ballantine, 1996); John Gray, False Dawn: The Decline of Global Capitalism (New York: The New Press, 1997), pp. 2–3, 13, 26, 57–60; James Tully, Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), p. 2.