От имени Черепахи, или Девять сущностей миропонимания - Тюрин Сергей - Страница 1

Сергей Альбертович Тюрин

От имени Черепахи или Девять сущностей миропонимания

Введение

Радуга и Закон

Сколько существует человечество, столько существует и борьба за его господство на Земле. Сколько существует борьба, столько рассуждают о силе, ее истоках и источниках. Сколько рассуждают о силе, столько же – неуклонно и неизбежно – постигают ее удивительные противоречия.

Лев сильней человека, мужчина сильнее женщины. Но с появлением человека лев перестал быть царем зверей; тогда же – на заре человечества – утвердилось вопреки физическому превосходству мужчины превосходство над ним женщины.

Слабость легко преобразуется в силу, сила предстает слабостью. Физическая мощь уступает интеллекту и уму, строгий ум подвержен соблазну легкомысленного обаяния.

Но, встряхнувшись от этих мистических чар, ум – неуклонно и неизбежно – продолжает искать разгадку великой тайны: не может быть, чтобы ее не было вовсе! Не может быть, чтобы не существовало Закона – единой шкалы абсолютной, превосходящей все иные, независимой от них и неподчиненной им силы.

И каков бы ни был ум рационально мыслящего, сбежавшего на время от рекламы, эротомании и прочей магии современности, догадки ему не избежать. Догадки о том, что шкала и закон все-таки существуют. Шкала – табель о рангах обитающих в мире. Закон, удерживающий в равновесии противоречиво-непоседливый мир.

Не исключено также, что этот рационально мыслящий, листая в добровольном уединении древние книги и ведя мысленный взор вдоль пути столь же рациональной, как сам, науки, не возьмет в толк другого: почему она так и не смогла открыть этот самый ЗАКОН и ввести в действие эту самую ШКАЛУ?

Слабость бьет силу, что сама же отдала ей власть – непонятно почему. Рационализм льнет к мистицизму, который сам же и придумал – неизвестно зачем. Может, потому, что рационализма хватает, чтобы о Законе судить, но слишком мало, чтобы его открыть?.. А зачем вообще его открывать?

Рационально мыслящий растерян: постановка вопроса необычна для него. Закон дает силу – вот зачем! Закон Природы – физическую, Закон Науки – умственную, Закон Страны – правовую. Абсолютный Закон дает абсолютную силу, абсолютное, непреоборимое могущество.

Рационально мыслящее человечество угодило в интеллектуальный тупик. Оно листает фолианты и раскапывает пирамиды. Оно изобретает технологии, со страхом убеждаясь, что они вовсе не новы… оно планирует ответные визиты к пришельцам, поучает мудрецов и судит богов. Оно ставит задачи посвященным, как император – собственному генералитету. Оно полагает себя современным учеником древней мудрости, ликуя от спецэффектов собственноручно экранизированных «чудес», но порядок у себя не очень торопится наводить.

Между тем, если бы человечество занялось этим порядком и довело бы дело до конца, Закон давно был бы открыт. Он проступил бы всеми цветами радуги, как она проступает на послегрозовом небе, оттеняя его и без того нестерпимую голубизну. Ему просто некуда было бы деться, как некуда скрыться от всеобщего обозрения радуге.

Кирпич на кирпич – вот и здание. Капля к капле – вот и радуга. Не стихнет гроза – радуги не увидать, а может, ослабим разрушительный напор? Построим дом – из кирпичей внимания и выплеснем радугу – из капель терпения и надежд. Радугу, которой негде, не от кого и незачем будет скрываться. Дом, в котором…

Впрочем, не будем повторять ошибок, пытаясь опередить далеко не наступившие события.

Проблема абсолютного знания

Знания современного человечества о мире, в котором оно живет, поистине огромны. Не останавливаясь на достигнутом, оно продолжает наращивать базу этих знаний – написаны миллионы книг, проведены тысячи исследований, совершены сотни открытий.

Внушительные цифры эти наводят на подозрения: почему?

Почему из бесчисленных «кирпичиков знаний» до сих пор не выстроен дом? Почему не увенчалась успехом научная стройка века, стройка тысячелетия, стройка всей человеческой истории?

Почему из всего обилия книг нельзя сверстать одну исчерпывающе-ясную книгу?

Книгу, в которой простым и понятным языком говорилось бы, как устроен мир, какую роль играет в нем человек и как ему – каждому из нас – жить правильно? Жить, основываясь не на чьих-то подвижных, словно Ладога, мнениях, а на неизменном, как уровень океана, знании мировых основ. Почему не ввести такое естествознание в качестве единого курса для школьников, а затем – и студентов всего мира?..

Судя по тому, что Книги до сих пор нет, ни лучшим, включая Аристотеля и Платона, ни прочим философским умам, не удалось найти ответ на этот вопрос. Не получилось договориться с той самой «вещью в себе»[1], имя которой – Абсолютный Закон.

Почему так, трудно сказать, но одно предположение есть.

Человек – тоже вещь в себе. Характер его – один из наисложнейших в Природе, а философское осмысление мира – одна из многочисленных его черт. Это гуманистическая, чисто человеческая черта. Она дает радость увидеть мир таким, каков он есть, и чувство благодарности миру – за предоставленную им чудесную способность познавать «вещи в себе».

Вторая черта, в отличие от первой, не позволяет мириться с «вещами в себе» – она понуждает бороться за «вещи для себя».

Но мириться надо – для этого существует третья черта. У кого ее нет – умирает, у кого не в порядке – сходит с ума. Говоря строго, третья черта особенная – она не человеческая, а «людская» – для общения с людьми. Первые две в этом деле неприменимы: к другому человеку не отнесешься ни как к «вещи в себе», ни как к «вещи для себя».

«Вещь в себе» – это просто, как и «вещь для себя». Когда вы любуетесь закатом, наслаждаетесь шумом леса, восхищенно наблюдаете за живым – это и есть проявление черты номер один – познания «вещей в себе». Когда вы проклинаете дождь, рубите лес и убиваете зверей – это проявление второй черты – желания «вещей для себя».

«Вещь в себе» – это наше знание о ней. Вещь – это сейф, в сейфе – сто миллионов. При наличии знаний обо всем точно известно, что владелец забыл его закрыть, что охраны не будет как раз столько времени, сколько нужно, чтобы изъять из сейфа наличность.

Много ли вы назовете людей, которые, с точностью зная все, что здесь сказано, откажутся от такого соблазна?

Риторический вопрос, так? А раз так, значит, столь же бессмысленны вопросы о Всеобщем Законе и Абсолютном Знании – оно попросту обернется для человечества самоистреблением. Тотальным геноцидом. Вот почему человечество защищает информацию, держит в тайне свои знания и выдает неполные, а то и намеренно недостоверные сведения.

Вот почему лишь желтая пресса полуправды рискует публиковать научную монографию об истине. Вот почему есть множество книг о многом, но нет одной Книги обо Всем.

А те, что были – забыты, осмеяны или сожжены.

История «философских вещей»

Правда, слава Богу, сохранились улики – три вполне ясных людских начала, присягнувшие двум неясным, ибо философским, – вещам.

Представим героев. Первая черта – форма высшей природы, дух. Вторая – ипостась низшей, плоть. Третья – просто душа.

Духовная «вещь в себе» – весьма противоречивая вещь. С одной стороны, ее можно представить как перспективу – перспективу бесконечного развития. Мы не знаем, что из себя представляет НЕЧТО, однако это не мешает ни нашему общению с ним, ни исследованию его. Напротив: лишь только дав волю воображению, мы можем открыть в неизвестном то, чего не знаем о нем.

Такая «художественно-творческая» манера идеального (беспредметного) суждения о «вещах в себе» приписывается Платону и известна, как идеализм.