Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович - Страница 39

ГЛАВА ПЯТАЯ

РАЗВИТИЕ КАК ПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КОРЕННЫЕ, КАЧЕСТВЕННЫЕ. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ДИАЛЕКТИКИ МЕТАФИЗИКЕ В ПОНИМАНИИ ХАРАКТЕРА РАЗВИТИЯ

Марксистский диалектический метод учит рассматривать предметы, явления окружающего мира не только со стороны их движения и изменения, развития и обновления, отмирания старого и возникновения нового. Он также показывает, как протекает процесс развития, как происходит постоянное обновление в природе и обществе, каковы пути и формы замены одного качественного состояния другим. Эта сторона вопроса раскрывается одним из важнейших положений марксистского диалектического метода о развитии как переходе от количественных изменений к качественным изменениям, от старого качественного состояния к новому качественному состоянию.

Маркс и Энгельс на основе изучения и обобщения данных общественной практики и науки своего времени пришли к выводу, что процесс развития в природе и обществе происходит путем скачкообразного перехода количественных изменений в коренные, качественные, что является одним из всеобщих законов развития объективного мира. Ленин и Сталин в новых исторических условиях всесторонне развили марксистскую диалектику, в том числе и её положение о развитии как переходе количественных изменений в коренные, качественные изменения.

Обогащая и классически применяя марксистскую диалектику к явлениям общественной жизни, Ленин доказал, что развитие включает в себя как медленную эволюцию, как и быстрые скачки. "В противоположность метафизике, - говорит И. В. Сталин, - диалектика рассматривает процесс развития не как простой процесс роста, где количественные изменения не ведут к качественным изменениям, - а как такое развитие, которое переходит от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым, к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных количественных изменении.

Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует понимать не как движение по кругу, не к простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему" [1].

Метафизика сводит движение к механическому перемещению тел в пространстве, представляет развитие только как количественное изменение явлений, как увеличение или уменьшение одного и того же раз навсегда данного предмета или явления, как простое повторение. Для метафизической концепции развитие - это простой процесс роста, плоская эволюция, без перерыва непрерывности, скачков, без переходов от старого качественного состояния к новому, без борьбы противоположностей как источника развития. Для метафизики количественные изменения не ведут к коренным превращениям старого в новое, к смене одного качественного состояния другим. В обобщенной форме это метафизическое понимание развития выразил в свое время французский философ Робинэ (1735-1820 гг.), считавший, что все предметы и явления материального мира обладают одним и тем же свойством - "органичностью", увеличение или уменьшение которого и обусловливает различие явлений и предметов. Камень, дуб, лошадь и другие явления, по мнению Робинэ, различаются между собой только количественно: все дело в числе, пропорции, порядке и комбинации общего всем им качества - органичности.

В XVII-XVIII вв. метафизическое понимание развития как простого количественного роста было связано с уровнем развития науки того времени. Наиболее развитыми науками были механика земных и небесных тел и математика. Физика, химия, биология и другие науки находились в зачаточном состоянии. Особенность же таких наук как механика и математика, состоит в том, что они при изучении явлений природы абстрагируются в известной мере от качественной определенности явлений, рассматривают их преимущественно со стороны количественных свойств и отношений. Это обстоятельство при незнании диалектики и послужило одной из причин, в силу которых философы и естествоиспытатели XVII-XVIII вв. всякое изменение пытались объяснить перемещением тел в пространстве, а все качественные различия, наблюдаемые в природе, сводили к количественным.

Метафизическое понимание развития как простого количественного роста имеет и свои классовые корни. Метафизику упорно отстаивают буржуазия и ее идеологи. Буржуазия и ее защитники используют метафизическую концепцию развития для того, чтобы отрицать закономерность пролетарской ревокации, чтобы ограничить движение масс борьбой за незначительные реформы в рамках капиталистического строя. Метафизическая концепция развития в современной буржуазной науке служит основой различных идеалистических, реакционных теорий, непосредственно смыкающихся с поповщиной и человеконенавистническими бреднями американских империалистов.

Различного рода "теоретики" современной буржуазии, выполняя волю своих господ, стараются изо всех сил дать ложное, антинаучное объяснение общественного развития, свести все дело к плоской эволюции и тем самым затормозить рост классового сознания рабочего класса капиталистических стран, подорвать в нем уверенность в необходимости пролетарской революции, революционной замены капитализма социализмом. Так, американский социолог Геллеберг в книге "Социальное я" пытается доказать, что современное общество есть результат чисто количественных изменений, происшедших в жизни человекообразных обезьян. Никаких классовых противоречий, никакой эксплуатации в обществе не существует, утверждает Геллеберг, оно подчиняется якобы установленному навеки биологическому порядку. Цель подобного подхода к явлениям общественной жизни очевидна - обоснование незыблемости капиталистического строя. Таковы реакционные рассуждения современных метафизиков.

Марксистский диалектический метод коренным образом противоположен не только различным формам метафизики, но и идеалистической диалектике Гегеля.

Если с точки зрения философии марксизма переход количественных изменений в коренные, качественные изменения является одним из основных законов развития материального мира, то, по Гегелю, переход количественных изменений в качественные выступает не как закон развития природы, а как ступень развития некой абсолютной идеи. Говорит ли Гегель о количестве, качестве или мере, о переходе от одного качественного состояния к другому, он всегда имеет в виду не предметы и явления материальной действительности, а абсолютизированные им абстрактно-логические понятия - "качество", "количество", "меру" как таковые.

Напротив, марксистская материалистическая диалектика утверждает, что сами предметы и явления природы обладают качественной и количественной определенностью, что переход количественных изменений в коренные, качественные - это закон развития объективной действительности, который осознается людьми и используется ими в качестве одного из принципов подхода к окружающим нас предметам и явлениям.

2. ПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КОРЕННЫЕ, КАЧЕСТВЕННЫЕ - ВСЕОБЩИЙ ЗАКОН РАЗВИТИЯ

КАЧЕСТВЕННАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ЯВЛЕНИЙ. Качество - это внутренне присущая предметам и явлениям определённость, органическое единство свойств, признаков, особенностей, отличающих данный предмет или явление от других. Качество как философская категория служит для обозначения специфичности вещей, явлений окружающего нас мира.

Качество есть то, что делает предметы или явления тем, что они есть, данными, а не другими. Так, говоря о форме движения материи, мы отмечаем в ней такие стороны, которые придают ей специфику, указывают на ее отличие от других форм движения материи. Жизнь как известно, есть способ существования белковых тел, основной функцией которых является обмен веществ путем питания и выделения и которые обладают также такими свойствами, как раздражимость и сокращаемость, способность к росту, внутреннее движение и размножение.