Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович - Страница 29

Положение марксистской диалектики о взаимосвязи и взаимозависимости является одним из руководящих принципов в практической деятельности партии рабочего класса. Это положение вместе с другими положениями марксистской диалектики учит конкретно-историческому подходу к предметам и явлениям, требует строго учитывать объективные условия, от которых зависит существование предметов, явлений, обязывает вскрывать их своеобразие, находить основное звено в цепи событий.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 21, стр. 38

2 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, 1952, с. 57 5

3 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1952, с. 22

4 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 2 03

5 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 182

6 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 7

7 Случайности, случайные явления, оказывающие влияние на ход какого-либо процесса, подчинённого внутренне присущей ему необходимости, сами подчиняются определённым законам. Законы большого числа случайных событий изучаются особой наукой, называемой теорией вероятностей.

8 "Резолюции XIX съезда Коммунистической партии Советского Союза", 1953, с. 32

9 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 173

10 В. И. Ленин, Соч., т. 27, стр. 244

11 В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 89

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ

1. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ДИАЛЕКТИКИ МЕТАФИЗИКЕ В ПОНИМАНИИ РАЗВИТИЯ

Открытие всеобщей взаимозависимости предметов, явлений - это первый шаг по пути познания диалектики природы, общества и мышления. Рассмотрение явлений в их изменении, обновлении, развитии есть дальнейшее углубление познания человеком объективного мира.

Положение диалектики о движении, обновлении, развитии всех предметов и явлений органически связано с положением о взаимосвязи явлений. Энгельс писал: "Вся Доступная нам природа образует некую систему, некую совокупную связь тел... В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение" [1].

Связь и взаимодействие неотделимы от движения, изменения и развития.

Диалектическое понимание развития как процесса рождения нового и отмирания старого является одним из важнейших положений в теоретическом фундаменте революционной борьбы пролетариата против капитализма, за социализм, в теоретическом обосновании его стратегии и тактики

Основоположники марксизма-ленинизма всесторонне разработали вопрос о диалектическом характере развития, об изменении природы, общества и мышления. Маркс показал, что общество находится в постоянном развитии и изменении. Все общественные явления Маркс рассматривает в их развитии и изменении. Классическое произведение Маркса "Капитал" является образцом творческого применения диалектического материализма к анализу законов развития капитализма.

Диалектика, учит Энгельс, охватывает собой все формы движения от простого перемещения предметов в пространстве до развития человеческого общества. Энгельс дал характеристику диалектического понимания основных форм движения материи, соотношения движения и покоя. Опираясь на данные науки о природе и обществе, Энгельс показал, что движение есть форма, есть способ существования материи, её неотъемлемое свойство. Не было, нет и не может быть материи без движения. Таков важнейший вывод диалектического материализма.

Отстаивая марксистскую диалектику от извращений, развивая и обогащая её на основе новых данных наук о природе и новой практики революционной борьбы, К. И. Ленин обогатил диалектическое понимание развития. В. И. Ленин разоблачил народников, объявлявших диалектику софистикой, ревизионистов, проповедовавших плоский эволюционизм. В книге "Материализм и эмпириокритицизм" Ленин разгромил махистов, отрывавших движение от материи, рассматривавших движение вне материи. Обобщая новые данные физики, Ленин показал, что марксистское учение о движении как неотъемлемом свойстве материи вновь получило подтверждение в физике.

"В противоположность метафизике, - пишет И. В. Сталин, - диалектика рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда что- то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век.

Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания" [2].

Согласно метафизической точке зрения всё в природе остаётся тем же самым, неизменным, застывшим.

Вскрывая характерные черты естествознания XVII-XVШ веков, Энгельс отмечал, что наука этого периода рассматривала природу в состоянии покоя. Учёным того времени природа представлялась неизменной. Они считали, что планеты вращаются по неизменным эллипсам, (звёзды покоятся навеки неподвижно на своих местах. Предполагалось, что всегда существовали теперешние пять частей света, всегда имелись те же горы, долины, моря, реки, озера. Климат, флора, фауна, виды растений и животных также считались абсолютно постоянными и неизменными.

Насколько сильно влияла метафизика на взгляды естествоиспытателей, можно судить по воззрениям известного французского зоолога Кювье. Изучая ископаемые остатки животных, он обнаружил, что ранее жившие животные отличаются от современных. Из этого факта сам собою напрашивался вывод о развитии видов. Однако Кювье не стал на этот путь, а утверждал, что виды постоянны. Он считал, что Земля пережила несколько катастроф, "катаклизмов", в результате которых каждый раз погибали животные и растения, а Земля долгое время оставалась ненаселённой, пока "божественная" сила не создавала их заново.

Разновидностью метафизических воззрений являлась долгое время проповедовавшаяся в биологии антинаучная теория преформизма, согласно которой зародыш организма имеет все признаки и органы взрослого животного или человека.

Последующее развитие науки полностью опровергло такого рода взгляды.

Однако было бы ошибкой считать метафизику только историческим прошлым. В буржуазной науке она господствует и в настоящее время. Правда, в наше время трудно отрицать развитие; поэтому буржуазные философы, желая сохранить видимость научности своих взглядов, прямо и открыто не отрицают развития, но извращают его сущность. В этом - одна из особенностей метафизики на современном этапе.

Некоторые буржуазные учёные пытаются, например, "доказать", что вселенная имеет начало во времени и, следовательно, будет иметь конец. Реакционеры утверждают, будто развитие природы уже прекратилось. Подобного рода взгляды являются защитой поповщины и не имеют ничего общего с наукой. Так, буржуазный учёный-идеалист Дж. Джинс, проповедуя метафизику, заявляет, что природа не развивается во времени и пространстве.

Современная реакционная идеология всячески старается воскресить метафизику, изгнать из науки идею развития. С этой целью усиленно опровергается дарвинизм, опровергается сама идея развития живой природы. Дарвинизм объявляется трюком, утверждается, что идея эволюции якобы потерпела крах.

Такие лжетеории, как менделизм-вейсманизм-морганизм, представляют собой типичную метафизику. Вейсманисты-морганисты на словах признают развитие, они даже прячутся под вывеской неодарвинизма. На деле же они отрицают новое в процессе развития органической природы. Они утверждают, что существует особое наследственное вещество, которое якобы вечно, неизменно, бессмертно и не зависит от условий среды. Вейсман писал: "Только тело смертно в смысле естественной смерти, наследственная же основа бессмертна. Она тянется от одного поколения к другому подобно ползучему корневищу".