Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников - Варсонофий и Иоанн "преподобные" - Страница 62

343

Брат просил великого старца, говоря: Я человек страстный, помолись, чтобы Бог помиловал меня.

† Ответ Варсонофия. Кто желает быть помилованным, пусть сохранит заповедь – не вкушать от древа, и он не впадет в преслушание, а не впадающий в преслушание получает помилование и спасается благодатию Христа Бога нашего, ибо такой говорит помыслу своему: «Я и Бог – мы одни в мире, и если не исполню Его воли, буду уже принадлежать не Ему, а чуждому» – и ежедневно ожидает исхода своего из тела, помышляя, как ему сретить Бога, и такой скоро улучает путь спасения.

344

Брат, впадший в искушение, просил молитв у самого великого старца и, получив облегчение, известил его о сем, принося ему благодарность и вместе с тем прося (молитв) о случившейся ему головной боли, также и о том, чтобы просветилось сердце его.

† Ответ Варсонофия. Брат! Будем внимать себе со страхом Божиим, и если благоутробный Бог, по человеколюбию Своему, облегчит нам брань, то и тогда не будем нерадивы, ибо многие, получив облегчение, вознерадели о себе и пали стремглав. Но мы, получив облегчение, будем благодарить Бога, (вспоминая), от чего Он избавил нас, и пребудем в молитве, чтобы не впасть снова ни в те же самые страсти, ни в другие. Так если кто съест что-нибудь, и заболит у него желудок, или селезенка, или печень, и при усердии и знании врача он исцелится, то уже не предается нерадению о себе, вспоминая бывшую опасность, чтобы не прийти еще в худшее положение, как и Господь сказал исцеленному Им: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Брат! Хорошие воины и во время мира постоянно учатся искусству вести брань, ибо не допускает время брани с удобством обучаться тому, что необходимо для брани; сказано: уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60). Итак, отнюдь не имей свободного обращения с тем, относительно кого был искушен страстью, а равно и ни с кем другим, ибо отцы говорят о свободном обращении, что оно погубляет плоды инока. Не может же человек оставаться без попечения о брани даже до последнего издыхания, чтобы иначе ему не повергнуться долу, как уловленному пронырливым врагом, которого от нас Господь убьет духом уст Своих (2 Фес. 2, 8). Помни, что сказал старец: если человек создаст новое небо и новую землю – и тогда не может быть без попечения. Относительно же головной боли: понуждай себя, чтобы не послаблять себе, и получишь помощь. Господь, видя Своих учеников изнеможенными, сказал им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14, 38). Сын мой! Тот, Кто просветил очи слепого, да просветит очи сердца твоего, чтобы разуметь благое и полезное, да укрепит тебя и утвердит совершенною верою Бог Сил, рекший: все возможно верующему (Мк. 9, 23), и да увижу тебя в лике спасаемых благодатью Предстателя душ наших Иисуса Христа, Которому слава во веки, аминь.

345

Мирской брат того же великого старца, будучи и сам уже стар, чрез посланного изъявил желание видеться с ним. Старец же отвечал ему следующее: «Я имею брата Иисуса; если же, презрев мир, сделаешься иноком, тогда и ты будешь мне брат». Услышав это, он ушел со многими слезами и по некотором времени пришел опять в сию обитель, отрекся от мира и, впадши в водяную болезнь, чрез посланного просил у великого старца молитв о своей болезни.

† Он отвечал ему так: Болезнь сия постигла тебя для того, чтобы ты не отошел к Богу бесплодным. Итак, если потерпишь и будешь благодарить Бога, то она вменяется тебе вместо подвигов, так как ты недолго пробыл в иноческом образе. Отчасти же скорбь сия постигла тебя и за то, что ты счел меня, ничтожного, и себя – значащими нечто: меня – как великого человека, себя – как брата такому человеку, а не знаешь того, что мы – чада преступления Адамова, земля и пепел. Благодари же Бога, приведшего тебя в такое состояние. Если бы мы имели смирение Иисуса Христа, то могли бы сказать: кто матерь моя и кто братья мои? (Мф. 12, 48) и прочее.

346

Брат, слышав от одного из братии о брани, сколько мог, посоветовал ему полезное, тогда как сам еще не достиг в эту меру, и вдруг брань восстала на него. Видя себя отягощенным, он познал, что сие попустилось ему за то, что не поведал брату своей немощи, и что о сем должно лучше вопросить отцов. Он объяснил сие обстоятельство другому старцу.

† Ответ Иоанна. Брат! Нет другого пути, кроме того, чтобы человек укорял себя за то, что он говорил, и Бог простит ему. После сего брат вдруг получил облегчение от брани и благодарил Бога.

347

Вопрос того же. Если предлежат душе две вещи вредные и никак нельзя избежать одной из них, что надобно делать?

† Ответ Иоанна. Из двух вредных вещей должно избирать менее вредную. В Отеческих сказаниях написано: некто пришел просить у другого динария, и тот не дал ему, сказав: «Мне нечего дать тебе». Когда же спросили его, отчего не дал ему, отвечал: «Если бы я дал ему, это причинило бы ему душевный вред, а потому я и предпочел лучше нарушить одну заповедь, нежели допустить пагубное для души».

348

Брат, преуспевая по Богу в добродетели, открылся великому старцу, говоря: Я скорблю, авва, дай мне наставление.

† Ответ Варсонофия. Святой апостол Павел, уразумев силу терпения, писал следующее: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр. 10, 36). Желающий взойти вместе со Христом на крест должен быть общником страданий Его и всегда будет иметь мир; и я говорю тебе: подвизайся приобрести благодарение к Богу за все, и сила Вышнего осенит тебя, и тогда найдешь покой.

349

Вопрос. Что мне делать с (греховною) тиною, в которой нахожусь, и с самооправданием, ибо жестоко беспокоят меня?

† Ответ Варсонофия. Имеющий на себе тину легко может очистить ее, если пожелает, погрязший же в тине с великим трудом исторгается из нее, но погрязнуть в тине хуже, нежели иметь ее на себе. О самооправдании: зло никогда не истребляет зла. Помни, что самооправдание не оправдывает человека, и успокойся. О забвении: есть два рода забвения, и одно другому противоположно. Достигнувший того, что забывает снести хлеб свой от гласа воздыхания своего (Пс. 101, 5–6), не побеждается вражеским забвением.

350

Прошение того же. Умилосердись и исторгни меня из чрева льва, поглотившего меня, и ущедри душу мою, как ущедрил ее прежде Бог, ибо вам дана власть: что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18). Не оставь души моей в геенне, чтобы она не умерла во грехах, и скажи мне слово по силе моей, чтобы мне быть общником труда твоего.

† Ответ Варсонофия. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа (1 Фес. 5, 23). Что мог бы я послать тебе утешительнее сего апостольского слова? Постарайся приобрести то, о чем писано тебе мною, я же более тебя пекусь, моля Бога день и ночь, пока ты достигнешь сего. Помни, брат, что я, как ты знаешь, с радостью полагаю за тебя душу мою и непрестанно молюсь о тебе.

351

Брат, будучи посылаем по делу общежития, вопросил другого старца: «Должно ли, когда зовут меня к себе люди, расположенные ко мне, есть вместе с женщинами?» Старец отвечал ему: «Отнюдь не следует есть с ними». Но брат спросил: «Когда кто-нибудь зовет меня, по чему я могу узнать, будет ли женщина участвовать в нашей трапезе, чтобы не пойти к нему?» Старец отвечал: «Спроси того, кто зовет тебя, есть ли там женщина. Если скажет, что есть, откажись, говоря: “Прости меня, я имею заповедь не вкушать пищи вместе с женщиною”». Брат потом спросил: «Если случится мне пойти в дом и я войду, не сделав вышеупомянутого вопроса, а хозяин захочет, чтобы пришла за трапезу женщина: что мне тогда делать?» Старец сказал: «Ты должен отвести в сторону пригласившего тебя и сказать ему: “Прости меня, я забыл сказать тебе, что я имею заповедь не вкушать пищи вместе с женщиною, а потому отпусти меня, я уйду”. Если он велит удалиться женщине оттуда, то останься, если же нет – уйди и не нарушай заповеди, чтобы не постигла тебя смерть за преслушание, и не бойся: это послужит тебе не в соблазн, а в назидание».