Джайва-дхарма (том 1) - Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода - Страница 15

Те, кто поклоняются Параматме (Сверхдуше), пытаются как можно скорее узреть Сверхдушу. Стремясь погрузиться в мистический транс и увидеть Сверхдушу, они занимаются крия-йогой, карма-йогой или аштанга-йогой. Согласно религиозным представлениям таких людей, различные методы преданного служения, к примеру, посвящение в практику мантр Вишну, поклонение Господу Вишну, медитация на Господа Вишну и так далее, являются всего лишь разными аспектами карма-йоги. В среде таких людей бытует оскверненная кармической деятельностью форма вайшнавской религии.

В «Шримад-Бхагаватам» объясняется, что только самых удачливых людей привлекает чистое преданное служение, служение изначальной форме Верховной Личности Бога. Такие люди занимаются поклонением Божествам и другими видами преданного служения. Подобная деятельность не является лишь дополнительным аспектом крия-йоги, карма-йоги или иных имперсональных воззрений. Напротив, она является составной частью чистого преданного служения. Такая деятельность — суть чистой вайшнавской религии. В «Шримад-Бхагаватам» (1) сказано:

Всевышний Господь тождественен Параматме и безличному Брахману. Верховная Личность Бога — Господь Вишну, высшее, свободное от какой-либо скверны существо. Индивидуальные души, которые поклоняются Ему, также обретают чистоту. Деятельность возвысившихся до преданного служения душ называется бхакти. Хари-бхакти (преданное служение Господу Хари) известно также под названиями шуддха-вайшнава-дхарма (чистая вайшнавская религия), нитья-дхарма (вечная религия), джайва-дхарма (призвание индивидуальной души), бхагавата-дхарма (поклонение Верховной Личности Бога), парамартха-дхарма (достижение конечной цели жизни) и пара-дхарма (высшая религия). Религии, ставящие своей целью достижение Параматмы и безличного Брахмана, временны. К поиску имперсонального Брахмана человека толкает материальное побуждение. Поэтому почитание имперсонального Брахмана временно и не свободно от материальных побуждений. Такая религия не вечна. Как правило, душа обращается к безличному Брахману, ища путь избавления от материального рабства. Но поклонение имперсональному аспекту Господа нередко осквернено материальными побуждениями. Поэтому эта религия преходяща. Душа, черпающая счастье в направленной медитации (самадхи), чаще всего обращается к почитанию Параматмы. В поисках утонченных чувственных удовольствий она, в свою очередь, начинает следовать принципам временной религии, основанной на материальных побуждениях. Исходя из вышесказанного, единственной вечной религией является служение Верховной Личности Бога».

Выслушав эти слова, Лахири Махашая промолвил: «Пожалуйста, расскажи мне все об изначальной вайшнавской религии. Я уже не молод. Я ищу приюта у твоих стоп. Пожалуйста, будь милосерден, не отвергай меня. Я слышал, что человеку, который получил посвящение и наставления от недостойного человека, следует найти истинного духовного учителя и принять посвящение и наставления от него. Уже несколько дней я выслушиваю твои благие назидания и благодаря им обрел веру в религию вайшнавов. Молю тебя, будь ко мне милосерден. Приобщи меня к своей религии и, завершив обучение, посвяти меня в вайшнавы, освободя от материальной скверны».

Придя в смущение, святой бабаджи сказал: «Дорогой брат, я научу тебя всему, чему смогу, но быть духовным учителем, дающим посвящение, я недостоин. Но как бы то ни было, теперь тебе следует приобщиться к святой религии вайшнавов.

Согласно наставлениям Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, извечного духовного учителя всего мира, вайшнавская религия включает в себя три основополагающие истины. Они таковы: самбандха (связь между Верховной Личностью Бога и индивидуальной душой), абхидхея (деятельность, порожденная этой связью), прайоджана (чистая любовь к Верховной Личности Бога). Тот, кто постигает эти истины, способен совершать разумные действия. Его можно назвать настоящим вайшнавом, или, говоря иными словами, чистым преданным Господа.

В рамках самбандхи, в свою очередь, существуют три отдельные категории: материальный мир, или иллюзорная энергия, майя; индивидуальная душа, или подчиненное живое существо; Верховная Личность Бога — единственный, не имеющий себе равных, повелитель всех сил, всепривлекающий источник всех богатств и всей радости, единственное прибежище и индивидуальных душ, и иллюзорной энергии, майи. Господь — единственное прибежище и индивидуальных душ, и иллюзорной энергии, но, тем не менее, Он всегда остается полностью независимым, а Его духовная форма вечна и неизмеримо прекрасна. Сияние безличного Брахмана — всего лишь жалкий отблеск свечения Его тела. Посредством Своей трансцендентной энергии — айси-шакти, Он творит материальные вселенные и помещает в них индивидуальные души. Затем посредством Своей экспансии Он принимает форму Сверхдуши и в качестве Сверхдуши пронизывает все материальные вселенные. Так Он утверждает Свою верховную власть. Обладая всеми богатствами духовного и материального миров, Господь Нараяна обитает в духовном небе. Будучи источником высшей радости, Он являет себя как Господь Кришначандра, возлюбленный всех гопи Голоки Вриндаваны. Его формы и развлечения бессмертны и безграничны. Никто и ничто не может сравниться с Господом. Нет никого выше его. Все Его формы и развлечения проявляются посредством Его пара-шакти (трансцендентной энергии). Но лишь три из великого множества Его трансцендентных энергий хорошо известны индивидуальным душам. Одна из них именуется чит. Благодаря этой энергии Верховная Личность Бога наслаждается Своими трансцендентными развлечениями. Другая энергия — энергия дживы, или пограничная энергия. Через нее проявляется и поддерживается бесконечное множество индивидуальных душ. Третья энергия — майя. Благодаря этой энергии рождаются материальные предметы, материальное время и материальная деятельность. Верховная Личность Бога состоит в определенных отношениях с индивидуальными душами. В свою очередь, и индивидуальные души, и материальная энергия имеют определенную связь с Верховной Личностью Бога. Подобно этому, и Верховная Личность Бога, и индивидуальные души находятся в связи с материальной энергией. Совокупность этих отношений называется самбандха. Познавая эти взаимоотношения, можно познать сущность самбандхи. Невозможно стать вайшнавом, не постигнув смысла этих взаимоотношений».

Лахири Махашая произнес: «Но, учитель, не раз от самих же вайшнавов я слышал, что они отдаются на волю своих эмоций и поэтому не нуждаются ни в каком знании. Как расценить подобное утверждение? До сих пор я сам воспевал святые имена Господа Хари лишь с тем, чтобы развить в себе определенные чувства. Я никогда не стремился понять каких бы то ни было взаимоотношений».

Достойный бабаджи ответил: «Возвышенная любовь, которую испытывает вайшнав, является конечным плодом его преданного служения. Однако такая любовь должна быть чистой. У тех, кто считает, что любовное чувство в высшем своем проявлении приводит к слиянию с безличным Брахманом, ни действия, ни возвышенные эмоции не избавлены от скверны. Их экстатические эмоции лишь пустое притворство. Одна-единственная капля чистой любви способна исполнить все желания души. Но если эти эмоции осквернены имперсонализмом, то единственный их плод — беды и волнения духовной души. Эмоциональные проявления преданности у того, кто подспудно считает себя единым с имперсональным Брахманом — всего лишь низкий обман наивных людей. Поэтому истинные вайшнавы должны хорошо разбираться в этих хитросплетениях».

Выслушав своего духовного учителя, преданный Лахири Махашая спросил: «А существует ли что-нибудь выше безличного Брахмана? Если Верховная Личность Бога — источник имперсонального Брахмана, почему философы никак не оставят этот самый Брахман в покое и не начнут вместо него поклоняться Верховной Личности Бога?»