Трактат о любви - Авиценна ( Ибн Сина Абу Али) - Страница 6

этого явствует, что Первопричина является предметом любви для обожествившихся душ18.

Совершенства, свойственные человеческим и ангельским душам, обусловлены

созерцанием умопостигаемых предметов как таковых согласно способности каждой из них

уподобляться сущности Абсолютного Блага и благодаря проистеканию из них действий,

которые для них и по отношению к ним являются справедливыми, как, например, обстоит

дело с человеческими добродетелями и с тем, как ангельские души побуждают небесные

субстанции сохранить [вечное чередование] возникновения и уничтожения в подражание

сущности Абсолютного Блага. Эти подражания происходят только для того, чтобы сделать

возможной близость к Абсолютному Благу и чтобы из приближения к нему приобретались

добродетель и совершенство. Это осуществляется благодаря помощи, оказываемой

Первопричиной, ввиду чего [добродетель и совершенство] представляются как то, что

происходит из Нее. А мы говорили, что подобным образом обстоит дело с любящим ту

вещь, которая ищет близости с ним. А как мы уже выяснили, Абсолютное Благо необходимо

является объектом любви их, т. е. всех обожествившихся душ.

Далее, Абсолютное Благо, несомненно, является причиной бытия сущностей этих

возвышенных субстанций и их совершенств в этих субстанциях, ибо их совершенство

состоит в том, что они являются самосущими умственными формами и оказываются

таковыми лишь постольку, поскольку познаются [Первопричиной], будучи созерцаемы

благодаря проистекающим из нее идеям. Мы уже говорили, что таков тот, кто любит по

подобной причине.

Из того, что мы выяснили выше, явствует, что Абсолютное Благо выступает в качестве

объекта любви их, т. е. всех обожествившихся душ. Эта любовь в них никогда не

прекращается, ибо они всегда находятся в состоянии совершенства и предрасположенности

[к совершенству]. Мы уже объяснили, что любовь существует в них по необходимости

тогда, когда они находятся в состоянии совершенства; при состоянии же

предрасположенности [к совершенству] любовь существует только в человеческих, а не в

ангельских душах. Ибо последние вечно обладают совершенством, в котором заключается

их существование. А первые, т. е. человеческие души в состоянии предрасположенности [к

совершенству] исполнены естественного желания познавать умопостигаемые предметы, в

чем и состоит их совершенство, а особенно — познавать то, что при созерцании его более

всего способствует приобретению совершенства и лучше всего ведет к созерцанию всего

прочего. Именно таково свойство Первого умопостигаемого предмета, являющегося

причиной того, что каждый умопостигаемый предмет умопостигается в душах и существует

в индивидуальных субстанциях. Эти души неизменно имеют в своей сущности врожденную

любовь, во-первых, к Абсолютной Истине, а во-вторых, — к остальным умопостигаемым

предметам. В противном же случае свойственная им предрасположенность к своему

совершенству оказалась бы напрасной19.

Итак, истинным объектом любви человеческих и ангельских душ является Чистое Благо.

^ ^ ^

VII. ВЫВОДЫ ИЗ РАЗДЕЛОВ

Мы хотим объяснить в этом разделе, что каждая из существующих вещей любит

Абсолютное Благо врожденной любовью, и что Абсолютное Благо проявляет Себя перед

тем, что преисполнено любовью к Нему, но они по-разному воспринимают это Его

проявление и по-разному соединяются с Ним. Крайняя степень приближения к Нему есть

восприятие Его проявления в его истинной природе, т. е. наиболее совершенным из

возможных способов, и это — то, что суфии называют единением. В своем превосходстве

Оно желает, чтобы Его проявление было воспринято, и существование вещей зависит от

того.

Мы говорим: поскольку каждая из существующих вещей испытывает естественную любовь

к своему совершенству (ибо ее совершенство есть то, благодаря чему она получает свое

благо), ясно, что то, благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того, где и как

оно появляется, делает необходимым, чтобы данная вещь была любима тем началом,

которое наделяет [ее] благом. В этом отношении, однако, нет ничего более достойного по

совершенству, чем Первопричина, а отсюда следует, что ее любят все вещи. То, что

большинство вещей не знают Ее, не отрицает наличия у них врожденной любви к Ней,

обусловленной их совершенствами. Первое Благо по своей сущности обнаруживает себя,

проявляется перед всеми существующими вещами. Если бы Его сущность была скрыта от

всех существующих вещей и не проявлялась перед ними, то Оно не могло бы быть познано

и из Него ничего нельзя было бы получить. Если же [способность проявляться] возникла в

Его сущности под действием чего-то другого, то должно было быть воздействие этого

другого в его сущности, что нелепо. Напротив, его сущность сама проявляет себя. Если оно

оказывается скрытым, то [лишь] из-за неспособности некоторых сущностей воспринимать

его проявление. [Скрывающий его] покров [означает] неспособность, слабость и

ущербность [в восприятии]. Его проявление есть истинная природа его сущности, ибо

только он, обладатель чистой сущности, проявляется через себя и в себе, как это

разъясняли метафизики. Так что проявляется [сама] его благородная сущность, и, видимо,

поэтому философы называли его «формой разума».

Первым приемником его проявления выступает божественный ангел, которого называют

универсальным разумом. Субстанция [последнего] получает его проявление как форму,

которая возникает в зеркале и в которой проявляет себя индивид, служащий аналогом его.

Примерно так обстоит дело, когда говорят, что деятельный разум является его аналогом. Но

говорить так следует осторожно, ибо он есть истинно необходимое [сущее]. Все, что

претерпевает действие ближайшей причины, испытывает действие через посредство

аналога, передаваемого ему этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, например,

воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему свой аналог, коим является теплота.

Точно так же обстоит дело с прочими силами из числа качеств. Так, разумная душа

воздействует на [другую] подобную ей разумную душу, лишь передавая ей свой аналог,

каковым является умопостигаемая форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его

действие предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож, лишь передавая его

краям аналог того, чего он касается, а именно ровность и гладкость частей.

Могут сказать, что солнце греет и чернит, хотя теплота и чернота не являются его аналогом.

Но на это мы ответим так: мы не утверждаем, что всякое явление, возникающее в

претерпевающем действие предмете под влиянием предмета, оказывающего это действие,

наличествует в этом последнем предмете, ибо оно есть [только] аналог предмета,

оказывающего воздействие, в предмете, испытывающем это воздействие; мы утверждаем,

что действие ближайшего начала, оказывающего воздействие, на предмет, испытывающий

это воздействие, осуществляется через посредство некоего аналога, передаваемого от

первого к последнему. Так, в частности, обстоит дело с солнцем: оно воздействует на