Лекции по Исторической Литургике - Алымов Виктор - Страница 34

5. Литургия по Сакраментарию Папы Григория Великого

Литургическая реформа свт. Григория относится к 591-594 гг. и сводится к двум основным моментам:

1. осуществление новой редакции устаревшего сакраментария папы Геласия.

2. составление т.н. Антифонария, т.е. сборника литургических песнопений.

Сакраментарий свт. Григория даёт нам уже почти современное последование Римской Мессы. Причём для переменных молитв в праздничные дни года указано место среди этих постоянных элементов литургического чина. Cами переменные молитвы заимствованы из сакраментария папы Геласия, но число их значительно сокращено. Так что из трёх книг папы Геласия составлена одна книга с приложением евангельских чтений (т.е. дан порядок чтения Апостола и Евангелия на Литургиях).

Известно, что этот сакраментарий получил одобрение 7 Вселенского Собора(куда его направил папа Адриан). До такой степени сохранялось ещё литургическая терпимость в Единой Неразделённой Церкви! А может быть это и не столь удивительно, если учесть, что свт. Григорий в 577-585 гг. был папским апокрисарием (представителем) в КПле, хорошо знал Византийский обряд и использовал отдельные его элементы в своей реформе. Например, он составил по восточному образцу чин Литургии Преждеосвященных Даров. Своему другу еп. Иоанну Сиракузскому он откровенно писал:

«Если что имеет хорошего или Константинопольская или другая Церковь, то я готов подражать в добре и меньшим меня... ибо глуп тот, кто считая себя первым, не учится доброму, которое видит в других».

В результате его сакраментарий («Liber sacramentorum») сделался общеупотребительным не только в Римской Церкви, но и во всех западных Церквах, и считался образцовым до самого Тридентского Собора (1545 г.).

Рассмотрим теперь чинопоследование этой знаменитой Григорианской Мессы:

• Introitus – т.е. входные антифоны (из Антифонария), приуроченные по дням богослужения и праздникам.

• Kyrie eleison («Господи помилуй»), а во все дни Великого Поста – Литания (т.е. полная ектения).

• Gloria («Слава в вышних Богу...») – пока только для архиерейской и Пасхальной службы (а если перед тем была Литания, то этот праздничный гимн опускается).

• Collecta (или Oratio) – переменная (в зависимости от дня) молитва.

• Чтение «Апостола» (порядок его определяется Лекционарием).

• Gradual – т.е. антифон степенен (тоже приуроченный ко дню богослужения Антифонарием) + Alliluia (если нет поста).

• Чтение «Евангелия» (по Лекционарию).

• Offertorium – т.е. антифон перед Приношением (переменной из Антифонария).

• Super oblata – т.е. молитва Приношения (также переменная, по дням богослужения), по совершении которой епископ, возвысив голос, читает Евхаристический канон:

епископ: «Во все веки веков»

все: «Аминь»

епископ: «Господь с вами»

все: «И со духом твоим»

епископ: «Горе сердца»

все: «Имеем ко Господу»

епископ: «Будем благодарить Господа Бога нашего»

все: «Достойно и справедливо»

епископ: «Воистину достойно и справедливо, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя...»

Следует Евхаристический канон папы Геласия, но уже с несколько другим окончанием. Впрочем, как завершалась Месса св. Григория мы точно не знаем, т.к. в 660 г. (по свидетельству Менарда) папа Сергий ввёл ещё один заключительный элемент.

• «Agnus Dei» (молитва: «Агнец Божий, взявший грехи мiра, помилуй нас». Трижды).

• Затем епископ говорил: «Ite, missa est» («Ступайте, жертва совершилась») и от этого слова произошло наименование латинской Литургии «Миссой» (франц. «Месса»).

6. Сравнение с современной Мессой

Почти точно так же совершается Месса и сейчас:

Алтарь (священник)

хор

А. Ritus initiales [Начальные обряды]

Вход священнослужителей

Благословение собравшихся

Confiteor [обряд покаяния]: « Исповедаюсь перед Богом Всемогущим,.. что я много грешил...»

Kyrie eleison ["Господи помилуй"]

Примечание: В воскресные дни покаянный чин заменяется благословением воды и окроплением ею.

Introit (Входная песнь)

Gloria in excelsis Deo

Коллекта дня (вступительная молитва)

I. Liturgia verbi [Литургия Слова]

чтец: I чтение (пророческое)

Псалом с рефреном

диак: 2 чтение (апостольское)

Градуал (прокимен) с аллилуйа

свящ: 3 чтение (евангельское)

Проповедь

Credo in unum Deum

Общая молитва верных.

2. Liturgia eucharistica [Евхаристическая]

1. Offertorium [Приношение] (Проскомидия)

Приношение хлеба:

« Благословен Ты, Господи...»

Приношение чаши:

« Благословен Ты, Господи...»

Омовение рук:

« Омой меня, Господи, от беззакония моего...»

« Молитесь, братья и сестры, дабы моя и ваша жертва была угодна Богу Отцу Всемогущему»

Молитва над Дарами.

2. Seu canon [Евхаристический канон]

« Господь с вами» – «И со духом твоим»

«Ввысь сердца» – «Возносим ко Господу»

«Возблагодарим Господа» – «Достойно и праведно»

Praefatio (Благодарственная часть) «Vere dignum et justum est...» [Воистину достойно и справедливо... благодарить Тебя...]

Consecratio [Пресуществление] (Anamnesis + Epiclesis)

« Te igitur, clementissime Pater...»[Тебя, всемилостивый Отче...] или другой чин.

« Примите и вкусите от него все: ибо это есть Тело Мое, которое за вас будет предано»

«Примите и пейте от нее все: ибо это есть чаша Крови Моей, Нового и вечного Завета, которая за вас и за многих прольется во отпущение грехов...»

Intercessio (Ходатайственные молитвы)

«... через Христа, со Христом и во Христе...»

Sanctus [Свят, Свят, Свят]

Pater noster

3. Communio [Причащение]

свящ: « Избавь нас, Господи, от всякого зла...»

Благословение.

Приветствие мира.

все: « Agnus Dei» [Агнец Божий]

свящ: « Вот Агнец Божий, берущий на Себя...»

все: « Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя».

Причащение священника.

Причастная песнь

Причащение мирян.

Благодарствен. Благодарственная молитва после причащения

Александрийская и Месопотамская Литургии

Эти Литургии в отдельных своих элементах (краткость преанафоральной части, неустойчивость структуры канона) являются как бы промежуточными по типу между Византийской группой и Римской Литургией.

1. Литургия Апостола Марка

Является классическим образцом Александрийской Литургии. Бундзен видит в её основе памятник начала 4 века. Она известна как на греческом, так и на коптском языках. Причем копты именуют её Литургией свт. Кирилла Александрийского(† 444 г.), которому, очевидно, принадлежит окончательная редакция первой половины 5 века.

Литургия ап. Марка своей краткостью, четкостью и выразительностью действительно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра. Эти особенности сделали её чрезвычайно популярной. Её служили не только в Александрии и в Египте, но и в Сирии, в Армении, в Калабрийских монастырях Италии и в Венецианской церкви ап. Марка. Такая распространенность сильно беспокоила Византию, которая, в качестве имперской Церкви, стремилась к унификации на Востоке и подавлению местных богослужебных чинов. Уже в 8-9 вв. Литургия ап. Марка активно вытеснялась византийским чином Иоанна Златоустого, отдельные элементы которого сильно засорили её и изменили почти до неузнаваемости. И все же авторитетный византийский канонист 11 века Феодор Вальсамон продолжает третировать это чинопоследование. Вскоре по настоянию КПля оно было запрещено. И только в коптско-египетских монастырях, демонстративно игнорировавших все претензии КПля, продолжали служить эту древнюю Литургию.